《長阿含經》第十三卷（10） 五蓋覆心・先解除內在的奴役與牢獄
《長阿含經》第十三卷（10）
五蓋覆心・先解除內在的奴役與牢獄
前面佛陀說明「明行具足」的修道次第：
先持戒，
遠離邪命，
善護六根，
飲食知量，
初夜後夜精進覺悟，
乃至行步出入、顧視俯仰、飲食語默，
都能：
「常念一心。」
到了這裡，
修行人的外在生活逐漸清淨，
六根逐漸收攝，
正念也逐漸建立。
佛陀接著才把他帶到寂靜處，
真正面對自己的心。
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《到空閑處・正身正意》
經中說修道人：
到空閑處，
或在樹下，
或於塚間等寂靜之處，
結跏趺坐，
「正身正意，繫念在前。」
這個次第非常值得注意。
佛陀不是一開始就要求人進入深定。
前面已經準備很久。
戒不清淨，
心容易後悔。
六根不護，
心容易向外奔馳。
飲食無量，
身心容易昏重。
日常沒有正念，
坐下來時妄念自然紛飛。
所以到了：
「正身正意，繫念在前」，
不是突然開始修行。
而是前面所有生活修持，
開始在禪坐中收攝起來。
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《第一蓋・貪欲》
佛陀首先處理：
貪欲。
心若被貪欲覆蓋，
坐在那裡，
身體雖然沒有動，
心卻不停向外尋找。
想要：
人，
財物，
飲食，
感官享受，
名聲，
認同，
未來某一個境界。
甚至修行本身，
也可能成為貪欲：
我要得到某個境界。
我要比別人更有修行。
我要趕快證得什麼。
只要「我要」不停抓取，
心就很難真正寂靜。
所以佛陀不是教我們把貪欲壓在心底，
假裝沒有。
而是先看見：
這個心正在被欲牽著走。
然後：
捨離貪欲。
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《第二蓋・瞋恚》
接著是：
瞋恚。
有時候我們以為自己坐得很安靜。
其實身體沒有說話，
心裡卻一直在跟某個人爭論。
想起一句話，
又生氣。
想起一件事，
又不甘心。
甚至反覆想：
他為什麼這樣對我？
我當時應該怎樣回答？
下次遇見他，
我要怎樣說？
人根本不在眼前，
瞋恚卻把整個心佔滿。
這就是「蓋」。
它覆住心，
使心不能明淨。
所以修定以前，
不是只調姿勢。
還要看見：
我心裡是不是仍然抓著某個人不放？
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《第三蓋・睡眠》
第三是：
睡眠。
這裡所要對治的，
不是正常身體所需要的休息。
而是心的：
昏沉，
闇鈍，
不明覺。
坐下來不久，
心開始模糊。
念頭不清楚，
身心沉重，
覺知愈來愈弱。
看似沒有妄想，
其實不是定。
只是：
昏沉。
所以佛陀前面才說：
「初夜後夜，精進覺悟。」
真正的禪定，
不是把自己坐到失去清楚。
而是：
愈定，
愈明。
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《第四蓋・掉戲》
第四是：
掉戲。
也就是心躁動不安，
不停攀緣，
不能安住。
剛坐下，
想到今天的事。
再想到昨天。
又想到明天。
想到一個人，
接著想到另一件事。
一個念頭還沒有結束，
下一個念頭已經出現。
身體坐在一處，
心卻走遍天下。
這種散亂，
正是修定很直接的障礙。
因此前面「常念一心」的訓練，
到這裡就顯出作用。
平常能夠一次又一次把心帶回來，
坐下時才比較有能力：
不隨念轉。
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《第五蓋・疑》
第五是：
疑。
這不是鼓勵修行人什麼都不要思考。
佛法本來就重視如實觀察與正見。
這裡的「疑」，
是使心不能決定、不能前進的疑惑。
一直懷疑：
這條路對嗎？
我能修嗎？
這樣做有用嗎？
佛法是真的嗎？
我要不要換一個方法？
於是今天修這個，
明天換那個，
後天又放棄。
心始終沒有真正安住下來實踐。
這種疑，
就成為修道的覆障。
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《五蓋不是五個名相》
所以：
貪欲、
瞋恚、
睡眠、
掉戲、
疑，
不能只是背成：
五蓋。
「蓋」的意思就在於：
它們會覆心。
心本來可以清楚，
被貪欲覆住，
就只看得到自己想要的。
被瞋恚覆住，
就只看得到別人的錯。
被昏沉覆住，
就看不清楚。
被掉戲覆住，
就不能安住。
被疑覆住，
就不能決定前行。
因此五蓋不是禪定課本上的五個名詞。
是每天真正在我們心裡發生的事情。
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《五蓋除去・如人脫離重苦》
佛陀接下來沒有立刻說：
五蓋除掉以後就入初禪。
經文先用一連串非常有力量的譬喻，
讓我們知道：
五蓋解除，
究竟是什麼感受。
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《如奴得脫》
譬如一個人原本是奴僕，
不能自己作主。
每天受人支配。
後來得到自由，
不再屬於他人。
他回頭看見：
「我如今得脫為良。」
心中自然歡喜。
五蓋覆心也是如此。
當貪欲很強時，
我們以為：
「是我想要。」
其實常常是：
貪在命令我們。
瞋很強時，
我們以為：
「我就是要生氣。」
其實是瞋在支配我們。
真正離開一些煩惱以後，
才發現：
原來以前並不自由。
所以離五蓋，
像：
奴得解脫。
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《如負債得償》
又如一個人欠了別人的債。
每天想到債務，
心中都有壓力。
後來努力把債務償清，
「債已得償」，
心終於放下。
煩惱也是如此。
心中一直掛著：
還沒有得到的，
還沒有放下的，
還沒有原諒的，
還沒有解決的。
一件一件都像債。
所以當五蓋逐漸離開，
心不再被這些事情拉扯，
就像：
債務償清。
自然生起輕鬆與歡喜。
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《如久病得癒》
又如一個人久病。
身體不安，
飲食不能正常，
行動也不自在。
後來疾病痊癒，
氣力恢復，
可以正常生活。
他知道：
「我病已差。」
自然歡喜。
五蓋覆心，
就像心生了病。
尤其貪與瞋強烈時，
我們看事情往往已經失去平衡，
卻仍然認為：
自己看得最清楚。
煩惱減輕之後，
回頭才發現：
原來以前那顆心，
一直在病中。
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《如牢獄得出》
又如一個人被關在牢獄中。
不能自由出入。
後來得到釋放，
走出牢門。
那種：
「我出來了。」
的感受，
自然令人歡喜。
佛陀以此譬喻覆心的煩惱。
有時真正關住我們的，
不是外面的門。
而是一個念頭。
一句別人十年前說過的話，
可以關我們十年。
一段已經過去的關係，
可以關我們很多年。
一個「我一定要得到」，
也可以讓人終日不得自在。
所以五蓋解除，
就像：
出獄。
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《如行過曠野・終得安穩》
佛陀又譬喻：
有人行經危險曠野。
一路擔心：
盜賊，
危難，
迷失，
不得安穩。
直到終於走出曠野，
到達安全之地，
才真正放下心來。
修行也是如此。
當五蓋強盛，
心一直處於危險之中。
一個境界來，
貪就把心帶走。
一句話來，
瞋又把心帶走。
一下昏沉，
一下散亂，
一下懷疑。
好像在荒野裡找不到方向。
當這些覆障逐漸解除，
心才開始得到：
安穩。
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《離五蓋後・不是空白》
佛陀用這些譬喻說明之後，
經文接著進入非常重要的內在次第。
修道人知道五蓋已除，
便生：
歡喜。
由歡喜，
身心得到調柔。
由身心調柔，
生起：
樂。
由樂，
心開始：
定。
這個次第不能忽略。
佛陀不是教我們：
用力把五蓋壓下去，
然後強迫自己進定。
而是當覆障真的減輕，
心自然有一種：
重擔放下的歡喜。
奴役解除了。
債還清了。
病好了。
牢獄出來了。
曠野走過去了。
心當然輕。
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《禪定不是硬壓出來的》
這也讓我們理解：
真正的定，
不是咬著牙把心固定在一點。
如果心裡仍然充滿：
貪，
瞋，
昏沉，
躁動，
疑惑，
只是強迫自己：
「不要想！」
那不是佛陀在這裡所顯示的次第。
佛陀的道路是：
先清理覆障。
覆障少了，
歡喜生起。
歡喜以後，
身心調柔。
身心調柔，
便有樂。
有樂，
心自然容易安住。
這才開始真正接近：
禪。
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《今日修行觀照》
今天不必一次對治全部五蓋。
只問：
今天最常覆住我的，
是哪一蓋？
是：
一直想得到某件東西的貪欲？
想到某人就不舒服的瞋恚？
身心昏沉不想用功的睡眠？
不停拿手機、不停換事情做的掉戲？
還是一直懷疑、始終不肯真正下手實踐的疑？
先認出來。
能夠認出：
「現在是貪欲。」
「現在是瞋。」
「現在是昏沉。」
「現在是掉舉。」
「現在是疑。」
就已經不像以前那樣，
完全與它混在一起。
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《慧照心得》
佛陀把五蓋比喻成：
奴役，
負債，
疾病，
牢獄，
曠野。
我覺得這比只背「五蓋」兩個字更有力量。
因為我們常常以為：
順著自己的欲望，
才叫自由。
想生氣就生氣，
想追什麼就追什麼，
想做什麼就做什麼。
可是佛陀反過來讓我們看：
如果自己不能停止，
那還叫自由嗎？
貪叫我追，
我就追。
瞋叫我罵，
我就罵。
散亂叫我拿手機，
手就伸出去。
昏沉叫我放棄，
我就不修。
疑叫我退轉，
我就停下來。
這樣的人，
表面上沒有人綁住他，
內心卻可能一直是：
奴。
所以修行真正得到的自由，
不是：
我想做什麼就做什麼。
而是：
貪來時，
我可以不跟。
瞋來時，
我可以不說傷人的話。
散亂來時，
我可以把心帶回來。
疑來時，
我仍然依正法繼續實踐。
當五蓋一點一點減輕，
心就像從牢獄走出來。
這時生起的歡喜，
不是外面得到什麼的歡喜。
而是：
少了一個束縛。
今日實修：
今天認出自己最明顯的一蓋。每當它出現，不急著消滅，也不跟著它走，只清楚地知道：「現在這一蓋正在覆心。」再觀察它如何生起、如何變化、如何減弱。先從不再完全受它支配開始。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛