《長阿含經》第十三卷（2） 帶慢見佛・有學問未必有恭敬
《長阿含經》第十三卷（2）
帶慢見佛・有學問未必有恭敬
阿摩晝奉老師沸伽羅娑羅之命，前往伊車林拜見佛陀。
他的任務原本很清楚：
「觀彼相好，審諦無疑，為有三十二相不？」
他要依自己所學的大人相法，察看佛陀是否真正具足三十二大人相。
然而，真正到了佛前，經典首先呈現的卻不是阿摩晝如何觀相。
而是他的威儀與態度。
這是一個非常重要的轉折。
阿摩晝原本是來「看佛」的。
佛陀卻先讓我們看見：
阿摩晝自己的心。
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《乘車而來・步入佛所》
經文說：
「時，阿摩晝受師教已，即嚴駕寶車，將五百摩納弟子，清旦出婆羅門村，詣伊車林。」
阿摩晝不是獨自前來。
他帶著五百位弟子，
乘車來到佛陀所在的伊車林。
到了不能再乘車的地方，
經云：
「到已下車步進。」
他下車步行，
來到世尊所在之處。
這時，比丘們正在露地經行。
阿摩晝向前詢問佛陀所在。
比丘知道他的來意後，指示佛陀所在之處。
於是阿摩晝來到佛前。
表面上看，
一切似乎都很正常。
但是當他真正面對佛陀時，
問題開始顯現。
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《有人恭敬禮佛・阿摩晝卻只是問訊》
經文對眾人的態度作了很明顯的對照。
同行的人見到佛陀之後，各依禮節問訊、禮拜。
可是阿摩晝不同。
經文特別記下他的舉止：
他與佛陀有所問訊之後，
「立於一面」。
而在交談過程中，他的態度並不符合當時年輕弟子面對年長尊者應有的禮節。
佛陀因此直接問他：
你平常去見年高、有德、有學問的婆羅門時，也是這樣嗎？
這不是佛陀要求別人尊崇自己。
佛陀是在指出：
阿摩晝自己所遵循的禮法，
到了佛前為什麼改變了？
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《佛問：你見老師也是如此嗎》
佛陀沒有立刻責備阿摩晝。
而是用問答，
讓他自己說出應有的禮節。
佛問阿摩晝：
你去見那些耆舊、年高、有德的婆羅門時，
也是自己站著，
讓對方坐著，
如此交談嗎？
阿摩晝回答：
不是。
他承認，
按照婆羅門自己的禮法，
面對年長尊者，
應當依相應威儀行事。
若對方行走，
自己應隨行；
若對方站立，
自己應站立；
若對方坐下，
自己也應依禮而坐。
也就是說，
阿摩晝不是不知道禮節。
他知道。
這才是本段真正值得注意之處。
有些過失是因為不知道。
有些過失卻是：
明明知道，
面對某些人時偏偏不願意做。
後者往往不只是知識不足，
而是心中已有分別。
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《佛指出他的失禮》
佛陀因此指出：
既然你知道這些禮法，
現在為什麼以不同的態度面對如來？
經中佛陀依當時的禮法指出阿摩晝：
年少，
而佛陀年長；
阿摩晝站立，
佛陀坐著；
他卻以不相應的態度與佛交談。
佛陀沒有從「你必須尊敬佛」開始說。
而是從阿摩晝自己承認的標準來問：
你自己所知道的禮，
為什麼沒有實行？
這正是修行非常重要的一關：
知道與做到之間，有沒有距離？
我們可能知道應當謙虛，
真正被人指出錯誤時卻不謙虛。
知道應當慈悲，
真正遇到討厭的人卻不能慈悲。
知道不應惡口，
情緒一起來仍然傷人。
知道眾生平等，
遇到身分、能力、財富、學歷與自己不同的人，
心中卻立刻分出高下。
所以佛法真正要處理的，
往往不是：
「你知不知道？」
而是：
「你知道以後，有沒有做到？」
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《阿摩晝沒有反省・反而開始責罵釋種》
照理說，
佛陀指出他的禮節問題之後，
阿摩晝應該回頭看看自己。
可是他沒有。
他的反應反而把內心更深的傲慢暴露出來。
阿摩晝開始談論釋迦族。
經中記載他對佛陀說：
「彼釋廝細、卑陋、下劣。」
這句話很重。
他不是只說：
某一位釋迦族人曾經對我不好。
而是把整個釋迦族一起貶低。
他認為釋迦族：
卑微、
下劣，
不值得與婆羅門相比。
阿摩晝又說起自己曾經前往迦毘羅衛釋迦族的集會處。
當時許多釋迦族人坐在講堂裡，
彼此談笑。
阿摩晝認為：
那些人是在譏笑自己。
而且沒有依他心中期待的方式，
對婆羅門表示恭敬。
因此他非常不滿。
他的結論不是：
「那些人對我不夠禮貌。」
而是進一步變成：
「釋迦族卑陋下劣。」
這就是我慢與成見很容易發生的地方。
從一件事情，
擴大成對一群人的判斷。
從：
「他沒有尊重我。」
變成：
「他們這種人就是不行。」
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《佛先以鳥作譬喻》
佛陀沒有立刻與阿摩晝爭論。
佛先用一個非常簡單的譬喻回應。
經中佛意指出：
小鳥在自己的巢中，
尚且可以自在鳴叫。
迦毘羅衛是釋迦族自己的地方。
他們在自己的地方談笑，
又何必因此生起如此大的瞋恨？
這個譬喻非常平實。
佛沒有先說深奧法義。
只是把事情拉回它原來的大小。
你看到的，
不過是一群人在自己的地方談笑。
可是經過「我慢」的解讀以後，
心中卻形成：
他們看不起我，
他們不尊敬我，
他們整個族群都是卑賤的。
外面的事情可能很小，
心裡的「我」卻把它放得非常大。
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《阿摩晝進一步說出四姓高下》
然而阿摩晝並沒有因此放下。
他反而把自己的觀念說得更清楚。
他提出當時的四種姓：
剎利、
婆羅門、
居士、
首陀羅。
並認為其中後三種姓都應當侍奉婆羅門。
也就是說，
他的不滿並不只是個人的一次受辱經驗。
背後還有一個更深的信念：
我所屬的婆羅門，本來就應該受到其他人的尊敬。
所以當別人沒有按照這個身分秩序對待他時，
他的我慢就受到刺激。
這也使整部〈阿摩晝經〉真正重要的問題浮上來：
一個人究竟因為什麼而尊貴？
因為出生嗎？
因為血統嗎？
因為種姓嗎？
因為學問嗎？
還是因為自己的德行與修證？
佛陀接下來就要從阿摩晝最執著的：
「種姓」
開始問。
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《有學問・不等於已經調伏》
回頭看阿摩晝的身分，
這一段就更加值得警惕。
前文說他：
「三部舊典亦皆諷誦。」
又說：
「種種經書皆能分別。」
甚至：
「與師無異。」
所以問題不是阿摩晝沒有受過教育。
恰恰相反。
他是高度受教育的人。
可是當他的身分感受到挑戰時，
多年學問並沒有立即轉成謙下。
反而變成：
分別、
高下、
瞋恨，
乃至對整個族群的輕蔑。
這提醒修行人：
知識可以增加，但是我慢也可能跟著知識一起增加。
若學佛之後，
只是多了一個：
「我懂佛法」
的身分，
那還不是佛法真正要完成的事情。
真正的佛法，
應當使我們逐漸看見：
自己的慢，
自己的瞋，
自己的執著，
自己的分別。
然後調伏它。
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《今日修行觀照》
阿摩晝真正的問題，
不只是「沒有禮貌」。
更深的是：
他知道禮，
卻因心中的高下分別而不能平等實行。
今天我們也可以觀察：
我是不是只尊敬自己認為值得尊敬的人？
遇到地位比我高的人，
我很客氣；
遇到地位比我低的人，
態度是否就變了？
面對自己喜歡的人，
我可以柔和；
面對自己討厭的人，
佛法是否立刻忘記？
有人沒有按照我的期待對待我時，
我是不是很快就認定：
「他看不起我。」
甚至進一步：
「這種人就是這樣。」
如果有，
就要小心。
因為真正令我們受苦的，
有時不是別人做了什麼，
而是「我應該被怎樣對待」這個念頭，
抓得太緊。
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《慧照心得》
阿摩晝本來是來看佛的三十二相。
結果還沒有真正開始驗相，
自己的心相先顯露出來。
佛陀只問了幾個問題，
他的：
我慢、
種姓優越感、
被冒犯的記憶、
對釋迦族的成見，
便一層一層出現。
這正是修行非常值得警醒之處。
我們常常以為：
修行就是觀察別人，
分辨別人的對錯，
判斷誰有修行、誰沒有修行。
可是佛法真正重要的觀察，
始終要回到自己。
當別人沒有尊重我時，
我的心怎麼動？
當別人不同意我時，
我的心怎麼動？
當自己熟悉的身分、見解與傳統受到挑戰時，
我的心怎麼動？
能看見這些，
修行才真正開始深入。
下一段，
佛陀就要順著阿摩晝自己最執著的「種姓尊卑」，
直接問他：
「汝姓何等？」
這一問，
將把阿摩晝用來抬高自己的身分，
反過來放到他自己面前。
但佛陀的目的，
不是羞辱阿摩晝。
而是要破除：
以出生判定人的尊卑，
以及由此而生的我慢。
今日實修：
今天若有人沒有依自己的期待說話、回應或尊重自己，先不要立刻判斷對方。先看這一念：「我為什麼一定要他這樣對我？」從這裡觀察自己的我慢與執取。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛