《長阿含經》第十二卷（18） 賢聖神足・不染不憎勝於神通變化

《長阿含經》第十二卷（18）

賢聖神足・不染不憎勝於神通變化

本篇繼續《長阿含經》第十二卷第二分〈自歡喜經第十四〉。

前面舍利弗在佛前說到：

戒清淨，

宿命智，

天眼智，

乃至神足證。

原經對神足的描述非常直接。

能夠：

一身作多身，

多身還為一身。

石壁山障，

皆能通過。

出沒於地，

如在水中。

履水而行，

如行地上。

結跏趺坐，

飛行虛空。

甚至：

「手捫摸日月。」

這些經文既然存在，

我們不應刪掉。

但如果讀到這裡就停，

反而會把〈自歡喜經〉真正要說的意思完全讀反。

因為原經接著立刻作出一個非常重要的判斷。

《卑賤下劣・凡夫所行》

舍利弗說到這類神足之後，

原經指出：

「此是卑賤下劣，凡夫所行，非是賢聖之所修習。」

這一句非常重。

前面那些：

一身變多身，

穿牆，

入地，

履水，

飛空，

摸日月，

在一般人眼中已經不可思議。

可是經文沒有因此說：

這就是佛法最高修行。

反而說：

「卑賤下劣。」

「凡夫所行。」

「非是賢聖之所修習。」

如果不把這句讀進去，

只宣揚前面的神通，

就會完全失去原典自己對神通的判準。

《為什麼神奇仍然不是最高》

這裡真正值得我們深思的是：

神通能力，

與煩惱解脫，

不是同一件事情。

能飛，

不代表沒有貪。

能知道一些特殊事情，

不代表沒有瞋。

能顯現變化，

不代表已經破除我執。

能讓很多人驚訝，

也不等於心已經清淨。

所以佛法判斷修行的標準，

從來不是：

「這個人能做多少不可思議的事情？」

而是：

貪、瞋、癡究竟斷了多少？

這也是為什麼舍利弗說完一般人眼中的大神通之後，

原經馬上轉向另一種：

「賢聖神足。」

《云何賢聖神足》

那麼，

什麼才是賢聖所修的神足？

經文的答案非常出人意料。

不是：

飛得更高。

不是：

變化更多。

不是：

知道更多秘密。

而是回到：

境界現前時，

自己的心。

這個轉折，

正是整段最重要的地方。

《見可愛色・不生染著》

當可愛的色境現前，

一般人的反應很自然：

喜歡。

想得到。

得到以後，

想保持。

害怕失去。

如果境界非常合意，

貪著就可能愈來愈深。

但是賢聖的修習不是如此。

面對可愛之境，

心能夠：

不生染著。

這才是真正困難的地方。

穿過一面牆，

我們普通人做不到。

但對修行而言，

還有一面更難穿透的牆：

貪愛。

外面的牆即使能穿過，

如果心仍然被欲望關住，

仍然沒有真正自由。

《見不可愛色・不生憎惡》

反過來，

不可愛的境界現前，

一般人容易：

討厭。

抗拒。

瞋恨。

想把它趕走。

甚至因為一次不喜歡的經驗，

把瞋心留在心中很多年。

賢聖的修習則是：

面對不可愛境，

不讓憎惡控制自己的心。

這不是不知道：

這個境界不合意。

而是：

知道不合意，

卻不因此生起必須傷害、排斥、報復的心。

所以真正的自在，

不是外境永遠順著自己。

而是：

逆境現前，

心仍不被瞋恨綁住。

《可愛不可愛俱現前・皆能捨離》

原經的修習還不只分成：

喜歡，

不喜歡。

有時候境界更加複雜。

可愛與不可愛，

可能同時存在。

一個人有自己欣賞的地方，

也有自己不喜歡的地方。

一件事情有利益，

也可能帶來麻煩。

如果心只能：

喜歡就抓，

討厭就推，

就永遠被兩邊拉扯。

賢聖所修，

則逐漸超越這兩端。

可愛，

不染。

不可愛，

不憎。

可愛與不可愛俱現，

也能不被兩邊牽動。

《捨於二邊・有念有慧》

原經進一步把這種狀態帶到：

捨。

不是冷漠。

不是沒有感受。

更不是善惡都不分。

而是在境界中，

不再因自己的愛憎失去正念。

所以經文把這種修習與：

念，

護持，

捨

連在一起。

心仍然知道：

境界是什麼。

知道：

自己的感受是什麼。

知道：

貪有沒有生。

知道：

瞋有沒有生。

但是不必跟著它走。

這才是內在真正的力量。

《外在神通與內在自在》

把原經前後兩段放在一起，

對比非常鮮明。

一種神足：

一身變多身。

穿過石壁。

出入地中。

水上行走。

飛行虛空。

手捫日月。

可是舍利弗說：

「此是卑賤下劣，凡夫所行，非是賢聖之所修習。」

另一種「賢聖神足」，

卻落在：

可愛境現前，

不染。

不可愛境現前，

不憎。

離開愛憎二邊，

正念護心。

這使我們看見佛法非常特殊的價值次序：

能改變外境，不如不被外境改變自己的清淨心。

《真正難降伏的是自己的心》

人很容易希望：

如果環境能照我的意思，

我就自在了。

如果這個人改變，

我就不生氣了。

如果收入增加，

我就安心了。

如果身體永遠健康，

我就快樂了。

這些都在要求：

外境改變。

可是佛法最後問：

如果外境不改呢？

可愛境來，

能不能不貪？

不可愛境來，

能不能不瞋？

得，

能不能不被得綁住？

失，

能不能不因失而崩潰？

這才開始碰到：

賢聖所修。

《不染不是不能欣賞》

「見可愛色不生染著」，

不能誤解成：

修行人看到美好的東西都必須討厭。

如果用「討厭」去對治「喜歡」，

仍然只是從貪的一端跑到瞋的一端。

經文真正要處理的是：

染著。

看見花美，

知道花美。

聽到好聲音，

知道悅耳。

吃到適合的飲食，

知道其味。

但是心不一定要再加上一層：

我一定要擁有。

我要永遠保持。

失去就不能接受。

少了這一層抓取，

心便多了一分自在。

《不憎不是沒有是非》

同樣，

「不生憎惡」也不是：

善惡都不分。

遇到錯誤，

仍然可以知道是錯。

遇到傷害，

仍然可以制止。

遇到不如法的事情，

仍然可以依法辨正。

前面的〈清淨經〉甚至明說：

「有異論起能如法滅。」

所以佛法不是取消判斷。

真正要捨的是：

判斷事情時，

心被瞋恨吞沒。

可以指出錯誤，

但不一定需要恨那個人。

這比單純壓住怒氣，

更深一層。

《舍利弗所讚歎的佛・不是以神奇為最高》

回看整部〈自歡喜經〉，

舍利弗從一開始就在讚歎佛陀：

智慧，

神足，

功德，

道力

無有能勝。

但是他一路說下來，

我們逐漸發現：

舍利弗真正讚歎的不是表面奇蹟。

他談：

制法。

制諸入。

識入胎。

七覺意。

滅。

言清淨。

見定。

觀察。

教誡。

戒清淨。

宿命智。

天眼智。

神足證。

最後甚至把一般人最驚奇的神通，

放到：

「卑賤下劣」

的位置。

這就是經文自己建立的價值次序。

佛法真正尊貴的，

始終是：

離染與解脫。

《今日修行觀照》

今天不用問：

我有沒有神通？

可以問：

我有沒有一點「賢聖神足」？

看到自己很喜歡的東西，

能不能喜歡而少一點抓取？

遇到自己討厭的人，

能不能知道討厭，

卻不讓瞋心一直擴大？

別人讚歎，

能不能不立刻飄起來？

別人批評，

能不能不立刻反擊？

如果可以，

哪怕只有一次，

這一次就是非常實際的修心。

因為真正困住我們的，

往往不是外面的牆。

而是：

愛與憎。

《慧照心得》

這一段經文，

我覺得是〈自歡喜經〉非常值得記住的一段。

因為它把我們對「厲害」的理解整個翻轉過來。

能一身作多身，

厲不厲害？

能穿牆，

厲不厲害？

能飛行虛空，

甚至手捫日月，

在一般人的眼中當然不可思議。

可是經文竟然說：

「此是卑賤下劣，凡夫所行，非是賢聖之所修習。」

然後真正把「賢聖神足」帶回：

可愛，

不染。

不可愛，

不憎。

我讀到這裡才更明白：

佛法真正要我們突破的，

從來不是外面的牆。

是心裡的牆。

貪是一面牆。

瞋是一面牆。

我執是一面牆。

愛憎分別，

也是一面牆。

一個人即使能穿過石壁，

若穿不過自己的貪瞋，

仍然沒有真正自由。

今日實修：

今天遇到一個自己特別喜歡，或特別討厭的境界時，

先不要急著順著它走。

只觀：

「可愛境前，我能不能少一分染？不可愛境前，我能不能少一分憎？」

少一分染，

少一分憎，

就是多一分自在。

這比追求任何奇異境界，

更接近佛陀所教的解脫。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛