《長阿含經》第十二卷（16） 見定常法觀察教誡・所知再廣仍須依法辨正
《長阿含經》第十二卷（16）
見定常法觀察教誡・所知再廣仍須依法辨正
本篇繼續《長阿含經》第十二卷第二分〈自歡喜經第十四〉。
前面舍利弗在佛前讚歎世尊於「滅」無上，
並說到：
「心解脫、慧解脫。」
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
之後又進入：
「言清淨。」
原典留下非常實際的言語準則：
「言不求勝，亦不朋黨。」
「所言柔和，不失時節，言不虛發。」
接下來，
舍利弗仍然沒有停止。
他繼續一項一項說明自己從世尊之法所知的殊勝。
原經接著進入：
「見定。」
《世尊於見定無上》
舍利弗白佛：
世尊於「見定」無上。
經文接著不是抽象地談：
佛的見最殊勝。
而是依次列出不同觀見的層次。
首先從這個身體開始。
修行者觀察：
身體之中種種不淨。
這一步非常直接。
我們平常看自己的身，
很容易只看：
外表。
好不好看。
年不年輕。
莊不莊嚴。
別人怎麼評價。
但修行的觀察，
開始穿透表面。
《此身不淨・內外充滿》
經文所指向的是：
如實觀察這個身。
身不是我們想像中那個永遠可以保持完美的形象。
身體內部有種種成分，
依因緣和合而住。
需要飲食。
需要排泄。
會流汗。
會生病。
會衰老。
會敗壞。
所以觀身不淨，
不是厭惡身體。
而是破除：
把身體美化成永遠值得貪著的錯覺。
真正看清楚，
才能減少執著。
《進觀骨齒》
舍利弗接著說到更深一層的觀見。
不只觀察身中不淨，
進一步觀：
骨、
齒。
也就是穿透皮膚外相，
看到支撐這個身體的骨骼等。
平常我們執著一個人的容貌。
但是把皮肉外相一層一層觀開，
所謂：
美，
醜，
年輕，
衰老，
原來都只是因緣和合之相。
所以「見定」不是叫我們建立另一個討厭身體的觀念。
而是讓：
貪著外相的顛倒逐漸鬆開。
《再進一步・觀識》
原典再往下，
觀察不只停在物質的身體。
舍利弗的陳述進一步涉及：
識。
由粗而細。
先觀身。
再觀身體內部。
再從色身的觀察，
進一步觀察識的情形。
因此「見定」不是只有：
看見身體會壞。
它逐漸深入到：
對生命身心狀態的觀察。
《知今世・知後世》
經文接著又把觀察延伸到：
今世，
後世。
也就是不只局限於眼前這一段生命表象。
修行所成就的知見逐漸深細，
能夠觀察識及生命相續的情形。
但這裡要特別謹慎。
經文是在描述「見定」的不同層次。
不能因為我們今日沒有這種修證，
便自行把它改解成：
只是心理象徵。
同樣也不能因為經文談到今世後世，
就自己添加經文沒有說的神祕故事。
原典說到哪裡，
就依到哪裡。
《所知再深・仍然有層次》
舍利弗之所以逐層說明，
就是讓我們知道：
「見」並不是只有一種。
看見身體表面，
是一層。
穿透外相，
又是一層。
進一步觀識，
又是一層。
乃至觀察今世後世的解脫情形，
又更加深入。
所以不能因為：
我看見了一點，
就認為：
我已經知道全部。
這個警策，
正好把經文帶入下一段：
「常法。」
《有人憶念二十成劫敗劫》
舍利弗接著談到：
「常法。」
這一段尤其需要依原經理解。
有人修習，
能夠憶念很長遠的過去。
經文先說到：
「二十成劫敗劫。」
也就是能回憶非常漫長的世界形成與敗壞。
這已經遠遠超過一般人的記憶。
如果一個人有這樣的能力，
我們很容易認為：
他知道的一定就是究竟真理。
可是經文並沒有停在這裡。
《四十成劫敗劫》
再進一步，
有人能憶念：
「四十成劫敗劫。」
所知範圍更廣。
記憶更久遠。
但是：
知道得更久遠，
仍然不等於已經知道一切。
經文繼續向下。
《八十成劫敗劫》
又有人能憶念：
「八十成劫敗劫。」
二十。
四十。
八十。
這已經是極為廣大的時間尺度。
但是問題來了：
一個人能看到八十成劫敗劫，
是不是就代表他有資格由此推論：
世界永遠如此？
這正是佛法要我們非常小心的地方。
《有限所見・不可推出無限結論》
如果一個人只能看見某一段非常長的時間，
即使那一段對普通人而言已經不可思議，
它仍然是：
有限。
若從有限的觀察，
直接推論：
世界一定常住不變，
就可能把：
自己所能知道的範圍，
誤當成：
真實的全部。
所以修行能力高，
不等於所有判斷都必然正確。
記得久，
不等於見到究竟。
有特殊經驗，
也不等於可以任意建立宇宙論。
這正是「依法辨正」非常重要的地方。
《從常法再進入觀察》
舍利弗接著說到：
「觀察。」
原經對「觀察」又有層次。
不是只說：
有他心通，
一句帶過。
經文首先說到一種情形：
從人的外在表現與思惟線索，
推知他的心。
也就是依：
相，
而作觀察。
這是一層。
但這還不是最深。
《聞天及非人語・而知其心》
再進一步，
有人藉由聽聞：
天，
或非人
所說，
而知道另一人的心念。
這已經不是普通從外表推測。
但舍利弗仍然把它放在：
不同層次之一。
也就是說，
即使有這樣的能力，
仍然不能立刻把它等同於最究竟的觀察。
《從自身所念・推知他心》
原典再說另一層。
修行者從自己的身心活動，
以及對他人的觀察，
逐漸知道：
這個人的心可能正在朝哪個方向運作。
這比單純看外相更深入。
但是經文仍繼續往下。
《入定觀察・如實知心》
最後，
經文說到由定而作真實觀察。
不是猜。
不是聽別人說。
不是從表面推測。
而是因定力成就，
對心有直接的觀察。
這時才能更深地知道：
此心如何。
此念如何。
將往何處。
所以「觀察」的次第本身已經告訴我們：
推測不是證知。
聽說不是證知。
依相判斷也不是究竟證知。
修行人尤其不能把：
「我覺得他應該是這樣」
說成：
「我知道他的心。」
《知道他心・仍然不是修行終點》
即使能夠真正觀察他心，
〈自歡喜經〉也沒有停在神通。
舍利弗繼續說下一項：
「教誡。」
這個次第很重要。
佛法不是以：
知道別人在想什麼
作為最高成就。
知道之後，
還要能依法教誡，
使眾生真正走向解脫。
所以經文接著直接進入：
聖果。
《教誡・得須陀洹》
依佛陀的教誡修行，
有人斷除相應結縛，
證得：
須陀洹。
即：
入流。
已經真正進入聖道之流。
不是只有：
相信佛法。
而是生命方向發生根本轉變。
經文以斷除相應結使來說明其修證，
顯示聖果不是一個自我宣稱的名稱，
而與煩惱是否真正斷除有關。
《斯陀含・一往來》
再進一步：
斯陀含。
又稱：
一往來。
貪、瞋、癡進一步薄弱。
不是煩惱完全沒有，
而是與凡夫未修之前相比，
已經明顯減薄。
這個「薄」很值得我們觀察。
修行進步，
未必要等到：
我完全沒有煩惱。
也可以看：
以前一件事氣三天，
現在是不是三個小時？
以前一被批評就反擊，
現在是不是能多一念觀照？
煩惱逐漸薄，
就是修行方向正在改變。
《阿那含・不還》
再往上：
阿那含。
不還。
相應欲界結使進一步斷除，
不再還來欲界受生。
這已不是單純：
比較會控制情緒。
而是煩惱根本有更深的斷除。
所以聖果的判準，
始終與：
結使是否斷，
緊密相連。
《阿羅漢・生死已盡》
最後：
阿羅漢。
諸漏已盡，
得心解脫、慧解脫。
前面已經出現過的解脫證語，
在這裡又可以相互照見：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
到這裡，
舍利弗所說的「教誡」才真正顯出佛陀教法的力量。
佛陀不是只讓弟子：
懂得更多。
也不是只讓弟子：
得到特殊能力。
佛的教誡真正指向：
斷結。
證果。
解脫。
《見定・常法・觀察・教誡》
把原經這四段重新連起來：
見定，
告訴我們知見有深淺。
常法，
提醒即使能知久遠，也不可把有限所知當成究竟。
觀察，
又區分推測、聞知與由定證知等不同層次。
教誡，
最後回到真正的修行成果：
須陀洹、
斯陀含、
阿那含、
阿羅漢。
所以舍利弗讚歎世尊，
並不是：
佛知道很多神祕的事情。
而是佛所知、所見、所教，
最後真正能使眾生：
斷除煩惱，走向解脫。
《今日修行觀照》
我們今天最容易犯的一個錯誤，
就是：
知道一點，
推論很多。
看到一個人的一句話，
就說：
我知道他是什麼人。
有一次特殊經驗，
就認為：
我已經證得什麼。
讀過幾本經，
便覺得：
我已經知道佛法。
〈自歡喜經〉卻一層一層告訴我們：
所知有深淺。
觀察有層次。
修證有次第。
所以今天可以問：
這是我真正知道的，
還是我推測的？
這是經文說的，
還是我自己延伸的？
這是修證，
還是只是一個感受？
能把這些分清楚，
本身就是正見的保護。
《慧照心得》
這一段我最受警策的，
是：
即使能憶念二十、四十、八十成劫敗劫，
也不能因為看得很遠，
就把有限所見當成無限真理。
我們普通人更應謹慎。
有時候只看見一件事，
就判斷一個人。
聽見一句話，
就判斷全部。
讀到一段佛經，
就替佛陀建立整套沒有說過的理論。
這都很容易。
舍利弗在佛前所讚歎的，
卻不是這種自信。
而是依法：
見。
依法：
觀察。
依法：
教誡。
最後還要看：
貪瞋癡有沒有減少？
結使有沒有斷？
有沒有真正走向解脫？
今日實修：
今天當自己心裡出現：
「我知道他就是這樣。」
先停一下。
問：
「這是我真正知道，還是只是依有限所見作出的推測？」
不把推測當事實，
不把聽聞當證知，
不把一時境界當證果。
依法辨正，
也是保護自己不落入邪見的重要修行。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛