《長阿含經》第十二卷（15） 無上滅言清淨・解脫落實於身心言行
《長阿含經》第十二卷（15）
無上滅言清淨・解脫落實於身心言行
本篇繼續《長阿含經》第十二卷第二分〈自歡喜經第十四〉。
前面舍利弗在佛前讚歎世尊於「道」無上，
並依原經列出七覺意：
念覺意、
法覺意、
精進覺意、
喜覺意、
猗覺意、
定覺意、
捨覺意。
而且不是只有列名。
經文還指出修習的方向：
「依欲、依離、依滅盡、依出要。」
接下來，
舍利弗的陳述繼續向前。
從「道」，
進入：
「滅」。
《世尊於滅無上》
舍利弗白佛，
世尊於「滅」無上。
但是原典不是說完這一句，
就立刻跳到另一個題目。
舍利弗進一步辨別：
滅，
也有不同情形。
經文列出：
「苦滅遲得。」
「苦滅速得。」
「樂滅遲得。」
「樂滅速得。」
而在「樂滅速得」之中，
又進一步辨別是否：
廣普。
所以這一段不能簡化成：
只要滅苦就好。
舍利弗正在作更細的法義分辨。
《苦滅遲得》
第一：
「苦滅遲得。」
有一種修行，
經歷苦，
而滅又來得遲。
也就是：
道路苦，
成就又慢。
舍利弗先把這一類列出。
經文不是因此讚美：
修得愈苦愈好。
反而把它放在不同「滅」法之間作比較。
這與〈清淨經〉前面所說相呼應：
佛法並不因為「苦」本身，
就認為那一定是正確修行。
所以：
苦，
不是判斷正法的唯一標準。
《苦滅速得》
第二：
「苦滅速得。」
同樣經歷苦，
但滅得較快。
這已與第一種不同。
一個是：
苦而遲。
一個是：
苦而速。
原經如此分別，
就是不讓我們把所有修行方法混成一類。
修行有其因緣，
也有其差別。
《樂滅遲得》
第三：
「樂滅遲得。」
這裡又證明：
佛法並不是把「樂」本身當成錯誤。
有一種修行，
可以與樂相應，
但所得之滅較遲。
所以前面〈清淨經〉才會辨別：
有些樂應呵責，
有些樂如來稱譽。
判準始終不是：
苦一定對，
樂一定錯。
而要看：
這條道路究竟是否導向離欲、滅盡與出要。
《樂滅速得》
第四：
「樂滅速得。」
到了這裡，
道路與前面又不同。
不但有樂，
而且滅得速。
但是舍利弗沒有就此停止。
因為即使同樣是「樂滅速得」，
原典還要再分。
有一種：
樂滅速得，
但「不廣普」。
而舍利弗所讚歎的如來之法，
則更進一步。
《如來之法・樂滅速得而復廣普》
舍利弗指出，
如來所說的法：
「樂滅速得而復廣普。」
這句是本段很重要的經文。
不是只有：
滅。
而是：
樂滅，
速得，
而且廣普。
所以舍利弗讚歎世尊於滅無上，
並不是只因為佛陀知道：
如何讓自己解脫。
還在於佛所證、所說之法，
能夠廣泛開顯，
使眾生依之修行。
正法不是只讓極少數特殊的人能夠進入。
它可以：
教，
可以：
學，
可以：
修，
可以：
證。
這就是「廣普」非常重要的意義。
《女人亦能修行・成就漏盡》
原典接著說到一個非常值得注意的地方。
舍利弗指出，
依如來之法，
即使女人修行，
也能成就。
經文直接說到：
「漏盡。」
並說：
「心解脫、慧解脫。」
最後以非常重要的解脫證語收攝：
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
這幾句不能略過。
因為它們把「滅」從理論帶到了：
真正的解脫成果。
不是只知道「滅」這個名相。
而是：
漏盡。
心解脫。
慧解脫。
生死已盡。
梵行已立。
所作已辦。
不受後有。
《生死已盡・梵行已立》
「生死已盡。」
表示生死流轉之因已盡。
「梵行已立。」
應修的清淨行已經建立完成。
「所作已辦。」
應當完成的修道之事已辦。
「不受後有。」
不再因煩惱與業的繫縛而續受後有。
所以舍利弗所說的「滅」，
不是：
暫時心情比較好。
也不是：
煩惱今天少一點。
它最後指向的是：
解脫。
《從滅轉入言清淨》
說完「滅」之後，
原經又往下一層。
舍利弗繼續讚歎世尊：
「言清淨。」
這個轉折非常值得注意。
前面才談：
漏盡、
心解脫、
慧解脫。
看起來已經非常高深。
但是經文接著竟然回到：
說話。
這告訴我們：
修行再深，
也不能離開日常言語。
一個人的心是否清淨，
往往從他如何說話，
就可以看出來。
《不說無益虛妄之言》
舍利弗說到如來的言語清淨。
佛陀不說：
沒有利益的虛妄語。
佛陀說法，
不是為了顯示：
我比別人厲害。
不是為了：
在辯論中獲勝。
更不是為了：
討好某一方。
原經說：
「言不求勝，亦不朋黨。」
這八個字非常重要。
「不求勝」，
不是用言語把別人壓倒，
證明：
只有我對。
「不朋黨」，
不是因為這個人跟我比較親近，
所以就偏袒他。
修行到了語言，
就要離開：
勝負心，
朋黨心。
《所言柔和》
原經又說：
「所言柔和。」
柔和不是：
什麼都不敢說。
佛陀也會指出錯誤。
也會呵責不善法。
也會破除邪見。
但言語的目的，
不是傷害。
而是：
令對方能夠理解法，
離開不善，
走向正道。
所以「柔和」不是討好。
真正的柔和，
可以很堅定。
只是沒有以瞋恨作為說話的根。
《不失時節》
接著：
「不失時節。」
同一句正確的話，
如果時間不對，
也可能失去作用。
對方正在極度憤怒時，
硬要講大道理，
未必聽得進去。
對方需要安慰時，
立刻長篇責備，
即使內容有道理，
也可能造成更深傷害。
所以佛陀的言語清淨，
不只在於：
說的是不是實話。
還包括：
時節。
知道：
何時應說。
何時暫時不說。
何時說一句即可。
何時需要詳細開示。
這就是「不失時節」。
《言不虛發》
最後原經說：
「言不虛發。」
不是每一個念頭，
都必須說出口。
不是每一件知道的事情，
都需要立刻評論。
不是每一場爭論，
都必須加入。
如果說出來：
不能利益自己，
不能利益他人，
只是增加是非，
增加瞋恚，
增加分裂，
那麼沉默有時反而更接近修行。
所以：
「言不虛發。」
四個字看起來簡單，
真正做到非常不容易。
《從心解脫到一句話》
把這一段連起來看，
非常有意思。
前面是：
「心解脫、慧解脫。」
後面卻是：
「所言柔和，不失時節，言不虛發。」
一邊非常高。
一邊非常日常。
但佛法沒有把兩者分開。
真正的解脫，
一定會落實到身口意。
如果一個人每天談：
空、
無我、
涅槃、
解脫，
可是說話仍然：
喜歡傷人，
喜歡爭勝，
喜歡結黨，
喜歡挑撥，
那麼至少在自己的言行上，
仍然需要繼續觀照。
佛法最後一定回到：
生活。
《今日修行觀照》
今天可以只修四句：
「言不求勝。」
「亦不朋黨。」
「所言柔和。」
「不失時節，言不虛發。」
尤其與人意見不同時，
先看自己的心。
我現在說這句話，
是為了解決事情，
還是只想贏？
我是依法判斷，
還是因為這個人跟我比較親？
這句話雖然是真的，
現在說合適嗎？
即使適合說，
有沒有更柔和、更清楚的方法？
如果完全沒有利益，
是不是可以不說？
能在開口之前多一念觀照，
就是把「言清淨」真正帶入生活。
《慧照心得》
這一段我最深的感受，
是佛法把最高的解脫與最普通的一句話連在一起。
舍利弗先說：
「樂滅速得而復廣普。」
再說：
「心解脫、慧解脫。」
「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
這已經說到修行非常深的地方。
可是接下來，
經文沒有讓我們停在高遠境界。
馬上回到：
怎麼說話。
「言不求勝，亦不朋黨。」
「所言柔和，不失時節，言不虛發。」
這使我知道：
修行不能只看自己懂多少。
也要看：
一句話出口時，
還有多少我執。
一定要贏，
是我執。
一定要別人認同，
是我執。
因為是自己人就偏袒，
也是我執。
明明沒有必要，
還要說一句讓人難堪的話，
仍然是煩惱。
所以言語，
其實每天都在照見自己的心。
今日實修：
今天每次準備說一句可能傷人的話以前，
先停一念，
問自己：
「這句話是真實嗎？有利益嗎？合時嗎？能不能柔和地說？如果沒有必要，我能不能不說？」
從一張口開始修，
就是把清淨真正帶進身心言行。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛