《長阿含經》第十二卷（7） 十二部經・善受持稱量觀察廣演分布
《長阿含經》第十二卷（7）
十二部經・善受持稱量觀察廣演分布
本篇繼續《長阿含經》第十二卷第二分〈清淨經第十三〉。
前一段，佛陀教弟子：
同受一師、同學一法，如果彼此對經法的句與義有不同理解，不應立刻陷入諍論。
而要先把：
「我句如是，汝句如是。」
以及：
「我義如是，汝義如是。」
逐一辨明。
因此佛陀所說的「和合」，從來不是不要辨法。
真正的和合，是大家共同回到法，以法校正彼此，而不是各自抓住自己的知見爭勝。
接下來，佛陀更進一步把弟子帶回：
經法本身。
《於十二部經自身作證》
佛陀告訴弟子：
「於十二部經自身作證，當廣流布。」
這句話把佛弟子與經典的關係說得很深。
經典不是只拿來：
聽過。
讀過。
背過。
收藏。
恭敬供奉。
佛陀說：
「自身作證。」
也就是說，
佛所說的法最後必須回到自己的身心上。
無常，
不是只知道：
諸行無常。
而是自己觀察：
身體正在變化，
感受正在變化，
念頭正在變化，
所愛的人事物也都在變化。
瞋恚有過患，
也不能只會向別人解說。
要在自己的瞋心生起時，
真正看見它。
因此：
經在文字上，
法要在身心上。
《當廣流布》
佛陀說「自身作證」之後，
緊接著又說：
「當廣流布。」
這個次第值得注意。
不是自己懂了一點，
立刻急著教別人。
先：
自身作證。
再：
廣為流布。
也就是說，
弘法不能與修行分離。
如果自己從來沒有觀照過瞋心，
卻一直教別人不要瞋，
法很容易只停在嘴上。
如果自己沒有練習放下，
卻一直告訴別人：
「你要放下。」
這句佛法雖然沒有錯，
說法的人卻仍需要回來修自己。
所以真正使法流布，
不是把佛法轉傳出去而已。
還要讓別人從自己的身口意看見：
這個法真的可以實踐。
《十二部經・佛陀一一列舉》
接著原典把「十二部經」直接列出。
經中說：
「貫經、祇夜經、受記經、偈經、法句經、相應經、本緣經、天本經、廣經、未曾有經、譬喻經、大教經。」
這十二類不能只當成十二個佛學名詞快速讀過。
它顯示佛陀教法有不同的呈現方式。
有長行說法，
有偈頌，
有授記，
有因緣本事，
有譬喻，
有廣說，
也有其他不同形式。
形式雖然不同，
目的卻不是增加知識分類。
最後仍然是讓眾生：
聞法，
理解，
受持，
修行。
所以讀佛經不能只問：
這一段屬於哪一類？
更重要的是：
佛為什麼在這裡這樣說？
《貫經・不能斷章取義》
原典首先列：
「貫經。」
今日讀經，很容易只取自己喜歡的一句。
一句話很有感受，
便單獨摘出來。
但是經典往往有完整的：
因緣、
人物、
問答、
前後論證。
例如本篇所在的〈清淨經〉就是如此。
如果只摘一句：
「盡共和合，勿生諍訟。」
很容易解釋成：
佛弟子不要討論是非。
可是繼續讀下去，
佛陀明明又教：
辨句，
辨義，
依法推求。
因此經文不能只取一句符合自己想法的話。
必須看前後。
經文的脈絡，本身就是經義的一部分。
《祇夜與偈經・偈頌不是只有優美》
原典又列：
「祇夜經、偈經。」
佛經中有許多偈頌。
偈頌容易記憶，
也容易傳誦。
但偈頌不是只為了文字優美。
真正重要的，
仍然是偈中的法。
所以讀一首佛偈，
不能只覺得：
這句很好聽。
還要問：
它要我看見什麼？
它在對治什麼煩惱？
它與前面的經文是什麼關係？
如此，
偈頌才從文字進入修行。
《受記、本緣・仍要回到修行因果》
原典又列：
「受記經。」
又有：
「本緣經。」
佛經中有授記，
也有許多過去因緣、本生因緣。
讀這些經文時，
很容易只注意：
這個人過去是誰？
將來會如何？
發生了什麼故事？
可是佛陀說因緣，
不是只為滿足我們對過去未來的好奇。
真正重要的是：
因如何形成果？
什麼樣的心行帶來什麼結果？
善法如何累積？
惡業如何成熟？
修行又如何從長遠因緣中成就？
如果只記得故事，
沒有看見因果與法義，
就仍然停在故事表面。
《譬喻經・要從譬喻回到所譬之法》
十二部經中又有：
「譬喻經。」
佛陀善用譬喻。
因為有些深法，
直接說很難理解。
透過生活中熟悉的事物，
眾生比較容易明白。
但讀譬喻最容易犯一個錯：
只記得故事，
忘了法。
例如知道某個佛典故事非常感人，
卻沒有再問：
佛陀藉這個故事究竟要說什麼？
所以讀譬喻，
最後一定要回到：
所譬之法。
故事是船，
法義才是要渡到的彼岸。
《未曾有與廣經・不可只追求奇特》
原典還列：
「廣經、未曾有經。」
佛典有廣說，
也記載種種未曾有之事。
讀到特殊境界、神通、瑞相時，
人很容易被奇特吸引。
可是佛法的目的不是培養我們追逐奇異現象。
即使讀到「未曾有」，
仍然要問：
這一段在整部經中起什麼作用？
它如何顯示法？
它最後把修行人帶向哪裡？
如果讀經愈多，
只愈喜歡神奇，
而貪瞋癡沒有減少，
就失去了經法真正的方向。
《當善受持》
列出十二部經之後，
佛陀不是叫弟子把分類背起來。
原典接著說：
「當善受持。」
「受持」兩個字非常重要。
受，
不是只有耳朵聽到。
是接受正法。
持，
不是今天懂、明天忘。
而是使法不失。
所以善受持一部經，
不是只記住文字。
而是知道：
這部經在說什麼？
佛陀為什麼說？
它指出什麼煩惱？
教我們修什麼？
我今天能從哪裡開始？
如此才逐漸從「讀經」走向「持經」。
《稱量觀察》
佛陀接著說：
「稱量觀察。」
這四個字尤其值得今日學佛人重視。
佛沒有教弟子：
看到一句話，
立刻按照自己的喜好解釋。
而是：
稱量。
觀察。
要看前文。
看後文。
看說法因緣。
看誰在說。
看對誰說。
看這一句是在提問，
還是在回答。
看是佛說，
還是弟子說。
看佛是否印可。
看同一段後面有沒有進一步限定。
如此，
才能盡量避免把自己的意思放進佛口。
所以讀經真正需要的，
不只是虔誠。
還要：
嚴謹。
恭敬佛陀，
就更應尊重佛陀真正說了什麼。
《廣演分布》
最後經文又說：
「廣演分布。」
先：
善受持。
再：
稱量觀察。
然後：
廣演分布。
這個次第不能顛倒。
如果還沒有受持，
沒有仔細觀察，
便急著廣演，
很容易把自己的理解當成經義。
因此真正弘法，
應當盡可能做到：
原經說什麼，
先說清楚。
佛陀怎麼論證，
依原次第呈現。
誰問誰答，
不要錯置。
經中沒有說的，
不要硬說成佛說。
如果另外有修行上的延伸，
就清楚說：
這是依經文作進一步觀照。
如此，
既能讓經典走入現代人的生命，
又不會讓自己的聲音蓋過佛陀原來的聲音。
《經典真正的生命在受持》
今天佛經保存得非常方便。
一部大藏經，
手機就可以閱讀。
但是保存文字，
只是第一步。
佛陀在這裡給我們的次第非常完整：
「自身作證。」
「當廣流布。」
「當善受持。」
「稱量觀察。」
「廣演分布。」
這幾句放在一起看，
就知道佛陀不是要我們只做經典收藏者。
而是：
讀經，
觀經，
行經，
證經，
再依法弘傳。
如此，
經典才真正活著。
《今日修行觀照》
今天讀一段經，
可以先不要急著看別人的解釋。
先做四件事。
第一，
看清楚誰在說。
第二，
看他為什麼說。
第三，
看前後經文如何推進。
第四，
再問自己：
這段法，我今天如何實踐？
如此就是把：
「善受持，稱量觀察」
真正用在讀經上。
如果還要與人分享，
再多守一個原則：
經文是經文，自己的理解是自己的理解。
不要把兩者混在一起。
讓讀者知道：
哪一句是佛說，
哪一段是依經解說，
哪一部分是今日修行觀照。
這也是對經典的一種恭敬。
《慧照心得》
讀到：
「當善受持，稱量觀察，廣演分布。」
我覺得這不只是古代弟子的責任。
也是今日所有讀經、解經、分享佛法之人的提醒。
我們現在傳播很快。
一篇文章，
一段文字，
一個按鍵，
很快就能讓很多人看到。
因此更要小心。
傳得快，
不能比傳得正確更重要。
寫得動人，
不能比忠於經義更重要。
自己的心得再深，
也不能取代佛陀原來的說法。
所以真正的弘法，
不是把自己的話寫得比經文多。
而是讓人讀完之後，
更想回到佛經，
更能看懂佛陀的話，
也更知道如何依教奉行。
今日實修：
今天選一小段經文。
不求讀多。
先做到：
「善受持。」
再做到：
「稱量觀察。」
最後問自己：
這一段佛法，今天如何在我的身口意中「自身作證」？
經文若真正進入心，
法就不只是被閱讀。
而是在我們身上繼續流布。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛