《長阿含經》第十一卷（15） 六損財業・放逸如何一點一點敗壞生活
《長阿含經》第十一卷（15）
六損財業・放逸如何一點一點敗壞生活
佛陀教善生真正禮敬六方，
先不是向外求福，
而是先整理自己的生命。
前面佛陀已經說：
應知四結業：
殺生。
盜竊。
婬逸。
妄語。
又應知道，
不要在四處作惡：
欲。
恚。
怖。
癡。
接著，
佛陀又告訴善生：
還要知道：
「六損財業。」
佛告善生：
「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。」
這六項，
佛陀不是只列名稱。
每一項下面，
都再說六種過失。
而且佛陀反覆說：
如果長者、長者子沉迷其中而不能停止，
「其家產業日日損減。」
不是一定一夕之間敗盡。
而是：
日日損減。
這四個字，
正是本段經文非常重要的警策。
很多人的生活，
不是突然敗壞。
而是在每天看似不大的放逸中，
一點一點失去。
《第一損財業・耽湎於酒》
佛告善生：
「當知飲酒有六失。」
哪六種？
「一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。」
第一：
失財。
第二：
生病。
第三：
鬥諍。
第四：
惡名流布。
第五：
恚怒暴生。
第六：
智慧日損。
佛陀接著說：
「若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。」
這裡不只是說：
酒要花錢。
如果只看到「失財」，
就只看到六失中的第一項。
佛陀接著還說：
生病。
鬥諍。
惡名流布。
恚怒暴生。
智慧日損。
也就是說，
一種放逸，
可能同時傷害：
財物。
身體。
人際關係。
名譽。
情緒。
智慧。
最後，
受到損害的不是只有錢。
而是整個人的生活。
尤其最後一句：
「智慧日損。」
值得警覺。
因為修行真正需要的，
正是清明與覺照。
若一種習慣使智慧：
「日日損減」，
它所損失的，
就不只是世間財產。
《第二損財業・博戲》
佛陀接著說：
「博戲有六失，云何為六？」
原經列出：
「一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。」
第一：
財產日耗。
第二：
雖勝生怨。
第三：
智者所責。
第四：
人不敬信。
第五：
為人疏外。
第六：
生盜竊心。
這一組很值得細看。
賭博輸了，
財產日耗。
即使贏了，
佛陀仍然說：
「雖勝生怨。」
贏，
不代表沒有過患。
因為自己的所得，
可能成為別人的怨恨。
再往後，
智者所責。
人不敬信。
為人疏外。
最後甚至：
「生盜竊心。」
當人越來越執著不勞而獲，
又在輸贏之中失去節制，
財物耗盡之後，
可能進一步生起：
取不應取
的念頭。
所以佛陀最後仍說：
「若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。」
又是：
日日損減。
《第三損財業・放蕩》
佛陀接著說：
「放蕩有六失。」
哪六種？
「一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄。」
第一：
不自護身。
第二：
不護財貨。
第三：
不護子孫。
第四：
常自驚懼。
第五：
諸苦惡法常自纏身。
第六：
喜生虛妄。
這裡可以看見，
放蕩首先失去的是：
守護。
不護自己。
不護財貨。
也不護子孫。
一個人若長期把生活放任出去，
最後不只是自己受到影響，
與自己有責任關係的人，
也可能一起承受後果。
接著佛陀說：
「常自驚懼。」
因為生活失去規律，
行為失去節制，
內心也很難真正安穩。
再來：
「諸苦惡法常自纏身。」
最後：
「喜生虛妄。」
所以放蕩的過患，
不是一句：
「這個人比較愛玩。」
原經指出的是：
護身、護財、護家、心安、善法與真實，
都可能逐漸受到損害。
佛陀因此又說：
若放蕩不已，
「其家財產日日損減。」
《第四損財業・迷於伎樂》
第四是：
「迷於伎樂。」
佛陀仍然列出六項：
「一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那。」
這裡原經列舉當時所流行的多種娛樂、歌舞伎樂。
我們不需要擅自替每一個古代樂舞名稱附會新的法義。
經文真正的重點在第一句：
「迷於伎樂。」
以及後面的：
「伎樂不已。」
也就是：
問題不只是聽歌。
不是只要有音樂、有舞蹈，
就必然成為損財業。
原經指出的是：
沉迷其中，
不知停止。
心不斷追逐：
哪裡有歌？
哪裡有舞？
哪裡有琴瑟？
哪裡又有新的娛樂？
整個生活開始圍繞著：
尋求下一次娛樂。
所以佛陀說：
「若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減。」
這裡的關鍵仍然是：
「不已。」
不能停止。
娛樂本來可能只是生活的一部分。
但是當娛樂變成：
心不斷追逐的中心，
工作、家庭、財務與修行，
就可能逐漸被擠到後面。
《第五損財業・惡友相得》
第五種：
「惡友相得。」
佛陀說：
「惡友相得復有六失。」
原經列出：
「一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過。」
第一：
方便生欺。
第二：
好喜屏處。
第三：
誘他家人。
第四：
圖謀他物。
第五：
財利自向。
第六：
好發他過。
這一組，
是在教善生辨認：
什麼樣的相交，
會把自己帶向損害。
「方便生欺」，
相處中開始充滿欺誑方便。
「好喜屏處」，
喜好暗中、隱密地從事不正之事。
「誘他家人」，
對他人的家庭關係產生不當引誘。
「圖謀他物」，
心裡計算的是別人的財物。
「財利自向」，
有利益便往自己身上集中。
「好發他過」，
喜歡揭發、談論他人的過失。
這種關係表面上可能稱：
朋友。
可是彼此實際增長的，
不是善法。
而是：
欺。
貪。
不正。
自利。
說人過。
所以佛陀說：
「若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。」
這裡又有兩個字：
「習惡友。」
與誰長期相處，
就可能受到誰的習氣影響。
所以朋友不只是：
陪伴自己的人。
朋友也可能慢慢決定：
自己覺得什麼事情是正常的。
若周圍的人都以欺騙為聰明，
久了，
自己可能也不再覺得欺騙有什麼問題。
若周圍的人都以放逸為快樂，
久了，
精進反而顯得奇怪。
所以，
親近什麼人，
也是在選擇自己每天接受什麼樣的熏習。
《第六損財業・懈墮》
最後一種，
佛陀說：
「懈墮有六失。」
這六項非常生活化：
「一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修。」
第一：
富樂不肯作務。
生活富足，
所以不想做事。
第二：
貧窮不肯勤修。
生活困難，
又覺得做什麼都沒有用。
第三：
寒時不肯勤修。
天氣太冷。
不做。
第四：
熱時不肯勤修。
天氣太熱。
也不做。
第五：
時早不肯勤修。
太早了。
等一下。
第六：
時晚不肯勤修。
太晚了。
明天再說。
仔細看這六項，
會發現一件很有意思的事：
無論什麼情況，
懈怠的心都能找到理由。
有錢：
不用急。
沒錢：
做了也沒用。
太冷：
改天。
太熱：
等等。
太早：
還有時間。
太晚：
明天開始。
最後，
不是沒有機會。
而是每一個機會來時，
都能找到一個：
「現在不要做」
的理由。
所以佛陀說：
「若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。」
又是：
日日損減。
不是一次懶惰，
就必然使一個家庭敗亡。
而是：
「懈墮不已。」
一直如此。
一天拖一天。
一次拖一次。
最後，
該做的事沒有完成，
機會也逐漸失去。
《佛陀以偈總結・放逸使財聚而復散》
六種損財業說完之後，
佛陀沒有立即進入下一段。
原經還保留了一大段偈頌，
把前面所說再次收攝。
佛首先說：
「迷惑於酒者， 還有酒伴黨； 財產正集聚， 隨己復散盡。」
財產本來正在聚集，
卻因為放逸，
又隨著自己的行為散失。
接著說：
「飲酒無節度， 常喜歌舞戲； 晝則遊他家， 因此自陷墜。」
關鍵仍然是：
「無節度。」
再往後，
佛說到隨惡友、邪見、行穢，
又說：
「為酒所荒迷， 貧窮不自量； 輕財好奢用， 破家致禍患。」
一個人若已經貧窮，
卻仍然不衡量自己的能力，
輕視財物，
喜好奢用，
最後可能：
「破家致禍患。」
原經又說：
「擲博群飲酒， 共伺他婬女； 翫習卑鄙行， 如月向於晦。」
這裡再次出現上一篇的月亮譬喻：
「如月向於晦。」
不是一下子全部消失。
而是一天一天減少。
佛又說：
「行惡能受惡， 與惡友同事； 今世及後世， 終始無所獲。」
接著，
佛把偈頌轉到懈怠：
「晝則好睡眠， 夜覺多悕望； 獨昏無善友， 不能修家務。」
又說：
「朝夕不肯作， 寒暑復懈墮； 所為事不究， 亦復毀成功。」
早上不做。
晚上也不做。
冷了不做。
熱了也不做。
結果：
「所為事不究。」
事情不能完成。
甚至原來可能成功的事情，
也因自己的懈怠而毀掉。
但是，
佛陀並沒有只停在警告。
最後兩句，
給出了完全相反的道路：
「若不計寒暑， 朝夕勤修務； 事業無不成， 至終無憂患。」
不因寒暑而一再拖延。
早晚勤修應作之事。
佛說：
「事業無不成，至終無憂患。」
這才是六損財業這一大段最後真正落下來的地方。
不是只教人害怕敗家。
而是：
從放逸轉向勤修。
《六損財業真正共同的地方》
把六種放在一起看：
耽湎於酒。
博戲。
放蕩。
迷於伎樂。
惡友相得。
懈墮。
表面上看，
六件事情差別很大。
可是經文反覆出現一句：
「不已。」
飲酒不已。
博戲不已。
放蕩不已。
伎樂不已。
習惡友不已。
懈墮不已。
這就指出一個很重要的共同點：
真正使生命逐漸敗壞的，常常不是一次，而是不知停止。
偶然一次的錯失，
還可以回頭。
真正危險的是：
明明已經看見過患，
仍然一次一次繼續。
最後，
「日日損減。」
《核心法義》
佛陀對善生說六損財業，
不能只理解成：
佛教教人省錢。
因為原經所列的「損」，
遠遠超過金錢。
飲酒六失中，
有：
生病。
鬥諍。
惡名。
暴怒。
智慧日損。
博戲六失中，
有：
生怨。
智者所責。
人不敬信。
為人疏外。
生盜竊心。
放蕩六失中，
甚至包括：
不護身。
不護財。
不護子孫。
常自驚懼。
所以，
佛陀所說的「財」，
雖然確實包括家產財業，
但整段所保護的，
還包括一個人的：
健康。
信用。
家庭。
人際。
智慧。
生活秩序。
乃至善法。
一個人真正富足，
不是只有銀行裡有多少財物。
若有財而無智慧，
有財而家庭破裂，
有財而惡名流布，
有財而常自驚懼，
佛陀所說的損失仍然已經發生。
《今日修行觀照》
今天讀六損財業，
不必先急著看別人。
可以先找自己的：
「日日損減」
到底發生在哪裡。
有沒有一個習慣，
正在每天花掉一點財物？
有沒有一種娛樂，
正在每天吃掉一點時間？
有沒有一群人，
每次相聚之後，
自己的貪瞋癡反而更重？
有沒有一件明明應該完成的事情，
每天都說：
明天再做？
也可以特別觀察佛陀說懈墮的六個理由：
富樂。
貧窮。
寒。
熱。
早。
晚。
今天自己不精進的理由，
是不是也一直在換名字？
太忙。
太累。
心情不好。
等有時間。
等狀態好。
等事情少一點。
如果每一個理由最後都導向：
「今天先不要。」
那麼，
雖然理由不同，
背後可能仍然只是：
懈墮。
佛陀給的方法非常簡單：
「若不計寒暑，朝夕勤修務。」
不是等所有條件完美，
才開始。
而是在現在的條件裡，
完成現在能完成的事。
《慧照心得》
這一段經文最讓我警醒的，
是四個字：
「日日損減。」
人生很多真正大的損失，
開始時都很小。
多喝一次。
多賭一次。
多放逸一晚。
多跟一次惡友。
多拖一天。
看起來都沒有立刻發生什麼。
所以心會說：
沒關係。
可是佛陀看的不是只有今天這一次。
佛陀指出的是：
如果：
「不已。」
它會變成一條路。
今天一次。
明天一次。
久了，
財產減。
信用減。
健康減。
智慧減。
精進減。
善友減。
最後，
原來可以完成的事情，
也變成：
「所為事不究，亦復毀成功。」
所以真正要防的，
不只是大惡突然來臨。
更是每天那一點點：
「沒關係。」
但是佛陀最後也沒有讓我們停在害怕中。
原經最後說：
「若不計寒暑， 朝夕勤修務； 事業無不成， 至終無憂患。」
這也表示：
日日損減，
可以反過來成為：
日日增長。
每天少一點放逸。
每天多完成一件應作之事。
每天少親近一分惡友。
每天多守護一分財業。
每天多清明一分。
生命的方向，
就開始轉了。
今日實修：
從六損財業中，
只找出自己最需要警覺的一項。
不要一次想改六項。
今天只問：
這件事若再持續一年，它會讓我的生命增加什麼，又會損失什麼？
若已經看見它正在：
「日日損減」，
今天就停止一次。
少一次放逸，
就是多一次守護。
少一分懈墮，
就是多一分精進。
佛陀教善生禮六方，
正是先從這裡開始：
把自己的生活守護好，
才有能力真正守護生命中的六方。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛