《長阿含經》第十一卷（13） 善生禮六方・佛把形式的禮拜轉成生命中的責任
《長阿含經》第十一卷（13）
善生禮六方・佛把形式的禮拜轉成生命中的責任
〈阿㝹夷經〉結束之後，
《長阿含經》第十一卷接著進入：
〈善生經〉。
這一部經，
從一個很日常的畫面開始。
當時，
佛陀住在羅閱祇耆闍崛山中，
與一千二百五十位大比丘眾俱。
到了乞食的時候，
世尊著衣持鉢，
進入城中。
這時，
羅閱祇城裡有一位長者子，
名叫：
善生。
原經說：
「羅閱祇城內有長者子，名曰善生，清旦出城，詣園遊觀。」
善生一大清早出城，
到了園林。
接著：
「初沐浴訖，舉身皆濕，向諸方禮。」
他剛剛沐浴完畢，
全身仍然濕著，
便開始向各個方向禮拜。
經文把六個方向一一說出：
「東、西、南、北、上、下諸方，皆悉周遍。」
東方。
西方。
南方。
北方。
上方。
下方。
六方全部禮遍。
佛陀看見善生這樣做，
便走到他的面前，
問他：
「汝以何緣，清旦出城，於園林中，舉身皆濕，向諸方禮？」
佛陀沒有立刻批評他。
先問：
你為什麼這樣做？
善生便把事情的因緣說出來。
原來，
這是父親臨命終時留下的教誡。
善生白佛：
「我父臨命終時，遺敕我言：『汝欲禮者，當先禮東方、南方、西方、北方、上方、下方。』」
父親臨終以前，
告訴善生：
你若要禮拜，
應當禮東方、南方、西方、北方、上方、下方。
善生接著說：
「我奉承父教不敢違背。」
這一句，
很值得注意。
善生不是因為迷信，
隨便做一個自己也不知道的儀式。
他很清楚：
這是父親留下的遺教。
而自己：
「不敢違背。」
所以，
沐浴之後，
他便：
「先叉手東面，向東方禮；南、西、北方，上、下諸方，皆悉周遍。」
他依父親所教，
一個方向一個方向，
全部禮遍。
從這裡可以看見：
善生首先表現出的，
其實是一種：
敬父、守教。
他願意記住父親臨終所說的話。
也願意每天實行。
佛陀並沒有否定他的這一分恭敬。
但是，
佛陀要把善生從：
「只做父親留下的形式」
進一步帶到：
「真正理解父親所教之義。」
於是，
佛陀對善生說：
「長者子！有此方名耳，非為不有；然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」
這一句，
是整部〈善生經〉的入口。
佛先說：
「有此方名耳，非為不有。」
東南西北上下，
當然有這些方位名稱。
佛沒有說：
六方不存在。
也不是把善生所做的一切，
全部否定。
真正的轉折在後面：
「然我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」
在佛陀的賢聖法中，
真正所說的：
「禮六方」
並不是單單面向六個方向，
用身體作禮。
這時，
善生沒有因為佛陀指出他的理解還不完整，
便立刻辯解：
這是我父親教的，
我不能改。
善生反而立即向佛請法：
「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」
請世尊好好為我說：
在賢聖法中，
究竟應當如何禮六方？
這一句，
也很重要。
善生守父教，
但不固執父教只能照字面理解。
當他遇見佛陀，
知道佛法中有更深的「禮六方」之義，
他的第一個反應是：
願意學。
佛告善生：
「諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。」
仔細聽。
仔細聽。
善加思惟憶念。
我現在為你說。
善生回答：
「唯然，願樂欲聞！」
是的。
我願意聽。
這一問一答之後，
佛陀才正式開示：
什麼是真正的禮六方。
但是，
佛陀沒有一開始就說：
父母是東方，
師長是南方，
妻婦是西方……
這一部分還在後面。
佛陀先說：
若長者、長者子能：
「知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業」
這樣才叫：
「離四惡行，禮敬六方。」
也就是說，
佛陀重新解釋六方以前，
先要求善生處理：
自己的行為。
先離四種結業。
先不在四種地方作惡。
再遠離六種損財之業。
之後，
才真正進入六方的人倫責任。
所以〈善生經〉的「禮六方」，
不是把一個儀式，
換成另一個儀式。
而是把：
方向上的禮拜，轉成生命中的修行。
佛陀後面才進一步說：
父母為東方。
師長為南方。
妻婦為西方。
親族為北方。
僮僕為下方。
沙門、婆羅門、諸高行者為上方。
而且每一方，
都不是只有：
「我要向他禮拜。」
而是：
我對這一方的人，有什麼責任？
同時，
對方又有什麼責任回應我？
這才是佛陀賢聖法中的：
「六方安隱，無有憂畏。」
所以從本篇開始，
善生早晨禮拜的六個方位，
會一步一步轉成：
父母。
師長。
家庭。
親族。
工作關係。
修道人與法的關係。
六方仍然是六方。
但是，
佛陀讓六方從外面的空間，
進入人的生命。
《核心法義》
這一篇第一個重要地方，
是：
佛陀沒有否定善生敬父的心。
善生說得非常清楚：
「我奉承父教不敢違背。」
所以，
問題不在於：
善生不孝。
恰恰相反。
他正是因為尊重父親，
才每天清晨依父教禮拜六方。
佛陀所做的，
不是破壞這份恭敬。
而是：
把恭敬提升為智慧。
如果只是身體向東方禮拜，
卻不知道東方所代表的責任，
那麼禮拜仍然停留在形式。
如果向南方作禮，
卻不敬師長，
那麼形式與生活是分離的。
如果向西方禮拜，
家庭中卻彼此傷害，
形式也不能取代真正的責任。
所以佛陀不是叫善生：
不要禮六方。
而是說：
「我賢聖法中，非禮此六方以為恭敬。」
真正的恭敬，
必須落在生活。
第二個重要地方，
是善生的態度。
他沒有說：
這是我父親教的，
你不能改。
而是說：
「唯願世尊善為我說賢聖法中禮六方法！」
這是一個很好的學法態度。
尊重傳承，
但不因傳承而停止求法。
守住父教，
又願意讓佛法把父教的意義看得更深。
第三個重要地方，
是佛陀沒有直接跳進六方責任。
佛先說：
「知四結業。」
「不於四處而作惡行。」
「知六損財業。」
也就是：
真正禮敬人倫六方之前，
自己必須先離惡。
如果自己仍然：
殺。
盜。
婬。
妄。
又常因：
欲。
恚。
怖。
癡。
而作惡，
同時又讓生活沉迷在損財放逸中，
那麼即使每天禮六方，
生命的六方仍然不會安隱。
所以，
真正的禮敬，
從：
自己先正其行
開始。
《今日修行觀照》
這一篇很適合拿來檢查自己的修行：
我的佛法，是停在形式，還是真的進入生活？
每天拜佛，
很好。
但是拜佛之後，
對父母是否更恭敬？
對師長是否更知恩？
對家人是否更有責任？
對朋友親族是否更誠信？
對為自己工作的人，
是否更公平、更體恤？
對教導正法的人，
是否真正尊重法、聞法、行法？
如果拜完佛，
生活中的關係完全沒有改變，
那麼我們很容易只停留在：
向外面的「六方」作禮。
佛陀在〈善生經〉要做的，
正是把禮拜帶回生命。
所以今天可以先不要急著問：
我一天拜幾拜？
先問：
我生命中的六方，有哪一方正在失去安隱？
父母這一方，
有沒有應盡而未盡的責任？
師長這一方，
有沒有只取知識，
卻沒有尊重教導？
家庭這一方，
有沒有要求別人，
卻忘記自己的責任？
親族朋友這一方，
有沒有只在有需要時才想到對方？
工作關係這一方，
有沒有只看效率，
忘記人的尊嚴？
修行這一方，
有沒有只求加持與福報，
卻不真正聽法、改過？
如果有，
那就是今天真正可以開始：
「禮六方」
的地方。
《慧照心得》
我讀〈善生經〉開頭，
最受用的一點是：
佛陀沒有停在破除形式。
佛法不是：
形式都不要。
而是：
形式必須通向真實。
善生禮六方，
有他的恭敬。
有他的孝心。
也有父親留下的因緣。
佛沒有譏笑他。
佛只是問：
你為什麼這樣做？
知道原因之後，
才告訴他：
在賢聖法中，
真正的禮六方，
還要更深。
這讓我想到，
我們今天很多修行也是如此。
燒香。
禮佛。
誦經。
供養。
持咒。
這些都可以成為善法因緣。
但真正要問的是：
做完之後，
心有沒有改？
行有沒有改？
與人的關係有沒有改？
若每天禮佛，
卻對身邊的人沒有慈心，
就應再深入。
若每天誦經，
卻遇到事情仍然只有欲、恚、怖、癡，
就應再觀照。
佛陀把善生的六方，
從天邊拉回生命。
這是一種很實際的佛法。
真正的恭敬，
不是只有頭低下去。
還包括：
責任承擔起來。
真正的禮拜，
不是只有雙手合掌。
還包括：
自己的行為不傷害對方。
真正的孝，
也不是只保存父親留下的形式。
而是讓父親留下的善意，
在自己的生命中成為更完整的善法。
今日實修：
今天先找出自己生命中的一方。
不要六方一起做。
只選一方。
問自己：
在這段關係裡，我有哪一件應盡的責任，今天可以真正去完成？
做完這一件事，
就是今天的一次禮六方。
不是只向方向作禮。
而是向生命中的人，
真正盡一分責任。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛