《長阿含經》第十一卷（9） 當歸而不能歸・見慢不捨，嘴上認錯也來不了
《長阿含經》第十一卷（9）
當歸而不能歸・見慢不捨，嘴上認錯也來不了
波梨梵志曾經在毘舍離大眾中公開宣稱：
沙門瞿曇有大智慧，
我亦有大智慧。
沙門瞿曇有大威力，
我亦有大威力。
沙門瞿曇有大神足，
我亦有大神足。
甚至說：
佛現一，
自己就現二；
佛現二，
自己就現四；
乃至佛所現多少神足，
自己都能加倍。
現在，
佛陀真的來了。
事情不再只是波梨在人前說了什麼。
而是：
他願不願意真正面對自己說過的話。
善宿比丘在路上看見波梨，
立即前去告訴他：
「汝於毘舍離大眾中作如是言，沙門瞿曇有大智慧，我亦有大智慧……瞿曇聞此言，今欲來至汝所，汝可速歸。」
善宿提醒他：
你曾經在大眾中公開這樣說。
如今沙門瞿曇真的要來了。
你應當趕快回去。
波梨聽後回答：
「我當歸耳！我當歸耳！」
表面上，
他說：
我會回去。
我會回去。
可是原經立刻記載：
「作此語已，尋自惶懼，衣毛為豎，不還本處。」
話才說完，
他馬上心生恐懼，
身上毛髮豎立。
最後，
他根本沒有回到原處。
反而跑到：
「道頭波梨梵志林中。」
坐在繩床上，
「愁悶迷亂」。
這裡，
經文已經把波梨的處境寫得非常明白。
他的口說：
我要回去。
可是他的心：
惶懼。
他的身：
不歸。
這就是本篇第一個非常值得觀照的地方。
口頭上說要面對，不等於心真的願意放下。
接著，
佛陀飯後，
與眾多隸車、沙門、婆羅門、梵志、居士，
一起來到波梨的住處。
大家就座。
可是，
波梨本人不在。
大眾之中，
有一位梵志名叫：
遮羅。
眾人便請遮羅前往道頭林，
告訴波梨：
現在許多隸車、沙門、婆羅門、梵志、居士，
都已經聚集在你的林中。
大家都記得你曾經說過：
沙門瞿曇有大智慧，
你也有大智慧；
沙門瞿曇顯現多少神足，
你都能加倍。
現在沙門瞿曇真的已經到了。
你應當回來。
遮羅便依眾人的話，
前往波梨所在之處。
見到波梨後，
把事情完整轉告。
波梨再一次回答：
「當歸！當歸！」
我要回去。
我要回去。
可是，
原經緊接著說：
「作是語已，於繩床上轉側不安。」
他只是在繩床上翻來覆去，
不得安穩。
甚至：
「繩床復著其足，彼乃不能得離繩床，況能行步至世尊所？」
連繩床都離不開。
更不用說走到佛陀面前。
遮羅見此情形，
直接呵責波梨：
「汝自無智，但有空聲為言：『當歸！當歸！』」
你只有空口說：
我要回去。
我要回去。
可是：
「尚自不能離此繩床，何由能得至大眾所？」
連繩床都離不開，
怎麼可能到大眾那裡？
遮羅說完，
便回到大眾中，
如實報告：
波梨口中一直說：
「當歸！當歸！」
可是身體在繩床上動轉，
連床都離不開，
怎麼可能來到大眾之中？
這時，
大眾中又有一位：
頭摩隸車子。
頭摩從座而起，
偏露右臂，
長跪叉手，
對大眾說：
「大眾小待，我今自往將彼人來。」
大家稍等。
我親自去，
把波梨帶來。
可是佛陀先對頭摩說：
「彼人作如是語，懷如是見，起如是慢，欲使此人來至佛所，無有是處。」
這一句，
把前面幾篇所說的：
語、見、慢，
再一次完整說出。
佛不是只說：
波梨膽小。
不是只說：
波梨不敢來。
佛指出的原因是：
他仍然：
「作如是語。」
「懷如是見。」
「起如是慢。」
只要這些不捨，
想使他來到佛前：
「無有是處。」
佛接著說得更加強烈：
「正使汝以革繩重繫，群牛共挽，至彼身碎，彼終不能捨如是語、如是見、如是慢，來至我所。」
即使以革繩牢牢綁住波梨，
讓群牛共同牽拉，
甚至把他的身體拉碎，
如果他仍不肯捨：
如是語，
如是見，
如是慢，
他仍然不能來到佛所。
這一段若只從外面讀，
可能會覺得：
為什麼身體竟然不能來？
可是經文真正反覆強調的，
不是身體的距離。
而是：
心所執持的語、見、慢。
頭摩雖然聽到佛這樣說，
仍然決定自己去試。
到了波梨那裡，
他再次轉告：
大眾都已經聚集。
沙門瞿曇也在林中。
你應當回去。
波梨第三次說：
「當歸！當歸！」
可是結果依然一樣。
「於繩床上動轉其身。」
繩床又著其足。
他還是不能離開繩床。
原經再次說：
「彼乃不能自離繩床，況復行步至世尊所？」
這已經不是偶然一次。
善宿催過。
遮羅催過。
頭摩再催。
波梨每次都說：
我要去。
我要去。
可是，
一次也沒有真正走到佛前。
這時，
頭摩也直接責備波梨：
「汝自無智，但有空聲為言：『當歸！當歸！』」
你只是空口說：
我要回去。
可是連繩床都離不開，
又怎能走到大眾之中？
接著，
頭摩說了一個原經非常重要的譬喻。
他說：
「諸有智者，以譬喻得解。」
有智慧的人，
可以藉由譬喻明白。
從前，
深林中有一隻：
師子獸王。
早晨從洞窟出來時，
先向四方顧望。
然後：
「奮迅三吼。」
作三次師子吼。
之後才出去遊行，
選擇食物。
師子吃完回到林中，
常有一隻野干，
跟在後面吃師子剩下的食物。
野干吃了師子的殘食，
氣力充足，
心裡便開始想：
「彼林師子竟是何獸？能勝我耶？」
那隻師子究竟有什麼了不起？
難道真的比我強嗎？
野干於是也想學師子。
它獨自占據一片林地。
早晨走出洞穴。
也想四處顧望。
也想：
「奮迅三吼。」
也想像師子一樣遊行。
可是，
原經說：
「欲師子吼，作野干鳴。」
想發出師子吼，
最後出來的，
還是野干聲。
頭摩把這個譬喻直接放到波梨身上。
他說：
波梨，
你也是如此。
「蒙佛威恩，存生於世，得人供養，而今更與如來共競。」
你蒙佛威德，
生活於世，
受到人的供養，
現在反而要與如來競勝。
接著，
頭摩又以偈呵責：
「野干稱師子， 自謂為獸王； 欲作師子吼， 還出野干聲。」
野干自稱是師子，
自認自己是獸王。
想作師子吼，
結果仍然只是野干聲。
又說：
「獨處於空林， 自謂為獸王； 欲作師子吼， 還出野干聲。」
獨自在林中，
自稱獸王。
可是想作師子吼，
仍然只是野干之聲。
原經又說：
「跪地求穴鼠， 穿塚覓死屍； 欲作師子吼， 還出野干聲。」
頭摩用這些譬喻，
非常直接地指出波梨：
你想與如來競勝，
可是實際所能顯現的，
並不是自己宣稱的那樣。
頭摩呵責完畢，
回到大眾中報告：
波梨仍然只是說：
「當歸！當歸！」
卻不能離開繩床。
佛陀便再次提醒頭摩：
我先前已經告訴你。
想使這個人來到佛所：
「無有是處。」
即使用革繩重繫，
群牛共挽，
甚至身體碎壞，
如果他不肯捨：
「如是語、如是見、如是慢」，
仍然不能來到佛前。
波梨最終沒有來。
佛陀也沒有因此一直等待他。
原經接著說：
佛陀便為在場大眾：
「種種說法，示教利喜。」
佛陀為眾人說法。
開示。
教導。
令得利益。
令生歡喜。
最後：
「於彼眾中三師子吼，身昇虛空，還詣本處。」
佛陀在眾中作三師子吼，
身升虛空，
返回原處。
這裡形成非常鮮明的對照。
波梨曾經宣稱：
自己要與佛競現神足。
佛現多少，
他都要加倍。
可是事情真正來臨時，
波梨連繩床都不能離。
而佛陀沒有與他爭辯高下。
沒有要求波梨一定出來比賽。
佛只是：
為大眾說法，
示教利喜，
三師子吼，
然後離去。
所以，
整段故事的重點，
從來不是一場真正的神通競賽。
因為那場由波梨自己宣稱的競賽，
根本沒有開始。
《核心法義》
這一篇最值得反覆讀的，
仍然是佛陀所說：
「彼人作如是語，懷如是見，起如是慢。」
這三層不能混在一起。
第一：
語。
波梨已經公開說：
我要勝過佛陀。
第二：
見。
他不是只隨口一說。
他心裡也持有與佛競勝之見。
第三：
慢。
即使事情臨頭，
他仍然不能放下自己。
這三者結合起來，
最後形成一個非常深的束縛。
嘴巴明明說：
「當歸！當歸！」
可是，
心沒有真的歸。
所以身也不能前往。
這裡非常值得修行人警覺。
嘴上願意改，不等於真正捨見。
說：
我知道錯了。
不等於真的放下。
說：
我以後不這樣了。
也不等於慢心已經鬆開。
甚至說：
我願意向佛學。
如果內心仍然想：
佛法最好符合我的見，
那仍然不是完全的歸依。
原經把這個矛盾，
用波梨一遍又一遍的：
「當歸！當歸！」
表現得非常鮮明。
他不是完全不想去。
他每一次都說：
要去。
可是，
「語、見、慢」
沒有捨。
所以那一句：
「我要去。」
始終只停在嘴巴。
第二個重要地方，
是頭摩的師子、野干譬喻。
這個譬喻不是佛陀說的。
是：
頭摩隸車子。
原經的說法者必須分清楚。
頭摩說：
野干吃師子殘食，
氣力充足，
便以為自己也能成為獸王。
可是：
「欲師子吼，作野干鳴。」
這是在責備波梨模仿如來的威勢，
卻沒有如來真實的德行與證量。
所以本篇不能只理解成：
「不要模仿別人。」
真正的問題是：
沒有具備真實內德，卻先以我慢宣稱自己已經等同甚至勝過。
第三個地方，
是佛陀最後的行動。
佛沒有追著波梨。
也沒有一直要求：
你一定要出來與我比較。
佛只是：
「種種說法，示教利喜。」
真正重要的，
仍然是法。
不是競技。
不是勝負。
不是證明佛比波梨強。
說法完畢，
佛陀三師子吼，
身昇虛空而去。
這個次第本身，
就已經說明：
佛陀示現神足，不是為了滿足波梨的競爭心，而是在說法因緣中自在示現。
《今日修行觀照》
我們今日不一定會坐在繩床上，
嘴巴一直說：
「當歸！當歸！」
可是這個狀況，
其實每天都可能出現在自己的修行中。
我們可能說：
我要放下。
可是心裡一直想著那件事。
我們可能說：
我不計較了。
可是下一次見到對方，
心裡仍然翻騰。
我們可能說：
我接受別人的意見。
可是只要對方真的指出自己的錯誤，
立刻又開始辯解。
我們可能說：
我要依佛法修正自己。
可是讀到與自己原來理解不同的經文時，
第一個反應仍然是：
怎麼證明自己原來沒有錯？
這些都很像：
「當歸！當歸！」
口說要歸。
心卻還留在原地。
所以今天可以依佛陀的三個層次，
檢查自己。
第一，
《語》
我說我願意改，
是真的嗎？
第二，
《見》
我原來那個判斷，
真的願意重新檢查嗎？
第三，
《慢》
如果證明自己錯了，
我願意承認嗎？
很多時候，
真正讓我們不能前進的，
並不是沒有道路。
而是慢心不肯讓步。
波梨與佛陀之間，
並不是路太遠。
佛都已經到他的林中。
真正的距離，
是：
「如是語、如是見、如是慢。」
《慧照心得》
讀這一篇，
最讓我警醒的，
是波梨那一句一句：
「當歸！當歸！」
他不是說：
我不去。
他一直說：
我會去。
可是最後，
一步也沒有走到佛前。
這讓我想到：
修行最容易欺騙自己的地方，
就是把：
「我想修」
當成：
「我已經在修。」
把：
「我知道要放下」
當成：
「我已經放下。」
把：
「我願意改」
當成：
「我真的改了。」
可是佛法最後一定要落在心行。
波梨最大的障礙，
不是不知道佛在哪裡。
佛已經到了。
不是沒有人叫他。
善宿叫。
遮羅叫。
頭摩又叫。
而是：
他不捨自己的語。
不捨自己的見。
不捨自己的慢。
所以今日真正可以觀照一句：
我現在有哪一件事，也是嘴巴一直說要放下，心裡卻始終不肯離開？
如果有，
不要再只說：
「我會改。」
先真正做一個小小的放下。
若一句錯話該收回，
今天就收回。
若一個錯見已經看見，
今天就修正。
若一分慢心正在保護自己，
今天就承認：
「這裡是我錯了。」
這才是真正從繩床上起身。
真正向法走近。
修行不是不斷說：
「當歸！當歸！」
而是：
真正捨下一分語，
捨下一分見，
捨下一分慢。
然後，
向正法走去。
學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛