《長阿含經》第十一卷（8） 阿由大將生忉利天・妄語不能改變真實因果

《長阿含經》第十一卷（8）

阿由大將生忉利天・妄語不能改變真實因果

上一篇，

波梨梵志在毘舍離大眾之中公開宣稱：

沙門瞿曇有大智慧，

我也有大智慧。

沙門瞿曇有神足，

我也有神足。

瞿曇現一，

我便現二。

乃至沙門瞿曇所現多少，

我都能加倍。

善宿比丘聽聞此事之後，

來到佛前，

把波梨所說的話完整告訴佛陀。

佛陀回答善宿：

波梨若仍然：

「不捨此語，不捨此見，不捨此慢」

而想來到佛所，

終究沒有這個可能。

若他心裡想：

我不捨此語，

不捨此見，

不捨此慢，

仍要前往沙門瞿曇之處，

佛說：

這樣的事情不能成立。

可是，

善宿聽見佛陀這樣說，

並沒有立刻信受。

他反而對佛說：

「世尊護口，如來護口。」

這一句很重要。

善宿的意思是：

世尊要小心自己所說的話。

如來要護住自己的口。

為什麼？

佛陀便問善宿：

你為什麼這樣說？

善宿回答：

因為波梨子有大威神，

有大德力。

萬一他真的來了，

豈不是會使世尊所說的話顯得虛妄？

這裡又一次看見善宿的心。

佛陀已經明白說：

波梨若不捨語、不捨見、不捨慢，

不可能來到佛所。

可是善宿仍然擔心：

如果波梨真的來了呢？

佛陀所說的話，

豈不是錯了？

因此佛陀反問善宿：

「如來所言頗有二耶？」

如來所說的話，

會有兩種相反的結果嗎？

善宿回答：

「無也。」

沒有。

佛又問：

既然如來所說沒有二，

你為什麼還要說：

「世尊護口，如來護口」？

善宿於是再提出一個問題。

他問佛：

世尊知道波梨不會來，

究竟是：

世尊自己知道、自己看見，

還是有諸天前來告訴世尊？

佛陀回答：

「我亦自知，亦諸天來語故知。」

這一句，

必須依原經原意保留。

佛說：

我自己知道。

同時，

也有諸天前來告訴我，

所以知道。

接著，

佛陀舉出一件具體的事情。

這件事關係到毘舍離的一位大將：

阿由大將。

佛說：

「此毘舍離阿由大將，身壞命終，生忉利天。」

阿由大將在人間身壞命終之後，

生到忉利天。

可是，

波梨梵志卻在人群之中作了完全不同的說法。

佛陀說，

阿由大將曾來告訴自己：

波梨梵志子不知羞慚，

犯戒妄語。

他在毘舍離大眾之中誹謗說：

阿由大將身壞命終之後，

生於起屍鬼中。

可是阿由大將自己說：

「然我實身壞命終，生忉利天。」

事實是：

阿由大將命終之後，

並沒有如波梨所說生於起屍鬼中。

而是生到忉利天。

所以佛陀告訴善宿：

關於波梨之事，

佛陀本來自己就知道。

又有諸天來告，

所以知道。

這裡，

波梨所顯露的問題，

已經不只是前一篇所說的：

語、見、慢。

又多了一件非常嚴重的事情：

「犯戒妄語。」

而且，

這個妄語不是一件無關痛癢的小事。

他公開對大眾宣稱：

阿由大將死後墮入起屍鬼中。

可是實際情況並非如此。

因此，

佛陀直接指出：

波梨是在：

誹謗。

妄語。

原經沒有因為波梨名聲如何，

也沒有因為他的話有多少人聽見，

就使錯誤的事情變成真實。

事實仍然是事實。

波梨說阿由墮起屍鬼。

阿由實際生忉利天。

這兩件事情，

不能因為說的人有名，

或者聽的人很多，

便混為一談。

佛陀接著又告善宿：

「汝不信我言者，入毘舍離，隨汝唱之。」

如果善宿仍然不相信佛陀，

可以進入毘舍離城中，

把這件事情公開宣告。

佛又說：

自己食後，

將前往波梨梵志子所在之處。

到這裡，

經文把事情推向下一個階段。

佛陀並沒有躲避波梨。

也沒有因為波梨公開挑戰，

便避而不見。

相反地，

佛陀明確說：

食後，

自己會前往波梨梵志子處。

因此，

善宿第二天便進入毘舍離城，

向許多婆羅門、沙門、梵志宣布：

波梨曾經在大眾中說，

自己智慧與瞿曇相等，

威力與瞿曇相等，

神足與瞿曇相等；

佛現一，

自己就現二，

乃至佛所現多少，

自己都能加倍。

而現在，

沙門瞿曇真的要去波梨那裡。

眾人若想看，

都可以前往。

經文至此，

整個波梨事件真正進入公開驗證。

前面，

波梨是在大眾中說大話。

現在，

佛陀真的要來。

前面，

波梨誹謗阿由大將死後生起屍鬼。

現在，

佛陀指出：

阿由實際生於忉利天。

前面，

善宿擔心佛陀的話會不會落空。

現在，

佛陀直接說：

我食後便往波梨之處。

所以這一篇真正要看的，

不是神異傳說本身。

而是：

當一個人公開說出與事實不相應的話，事情真正來臨時，那個話是否經得起驗證。

《核心法義》

本篇第一個不能忽略的地方，

是善宿對佛所說：

「世尊護口，如來護口。」

善宿擔心：

波梨有大威神、大德力。

如果波梨真的來到佛前，

佛先前所說：

「不捨此語、不捨此見、不捨此慢，來至我所者，終無是處」

豈不是會變成虛語？

佛陀沒有因為善宿懷疑，

便改變自己的說法。

佛只反問：

「如來所言頗有二耶？」

善宿自己承認：

沒有。

第二個重要地方，

是善宿追問：

佛究竟如何知道？

這一次原經給了明確答案：

「我亦自知，亦諸天來語故知。」

所以我們不能把它改寫成：

佛陀只是推測。

也不能擅自說：

完全只是天人告知。

原經兩者都說。

佛自己知道。

也有諸天來告。

第三個重要地方，

是阿由大將的事情。

波梨公開說：

阿由大將命終之後，

生起屍鬼中。

原經卻說：

阿由實際：

「身壞命終，生忉利天。」

因此佛陀明確指出波梨：

「不知羞慚，犯戒妄語。」

這裡所揭示的法義很直接：

一件事情不會因為有人大聲宣稱，就改變其真實。

妄語可以影響別人的認知。

可以讓很多人相信錯誤的事情。

可以傷害一個人的名譽。

可是，

妄語本身不能改變真實因果。

阿由生忉利天，

不會因為波梨公開說他生起屍鬼，

便真的轉成起屍鬼。

所以佛法重視真實語，

不是只因為：

「說謊不好聽。」

而是因為修行必須建立在：

如實。

如果自己的語言不依事實，

久而久之，

不只別人受到誤導，

連自己也會被自己的話困住。

這就與上一篇：

「不捨此語、不捨此見、不捨此慢」

完全接在一起。

先說了一句不實之語。

接著，

為了維護這句話，

開始建立錯見。

錯見受到挑戰，

慢心又出來保護。

最後，

本來只要一句：

「我說錯了。」

就可以停止的事情，

卻一步一步擴大。

波梨的故事，

正是如此。

《今日修行觀照》

這一篇對今天修行人的提醒非常實際。

我們每天都在接收很多話。

別人說的。

網路看到的。

轉傳來的。

很多人相信的。

很有名的人說的。

甚至可能是自己喜歡、尊敬的人說的。

可是，

佛法修行不能因為：

「很多人都這樣說」

就直接等於：

「這一定是真的。」

波梨是在：

「大眾中」

說阿由大將生起屍鬼。

也就是說，

這不是私下的一句話。

是公開宣稱。

可是公開，

仍然不能讓錯誤變成真實。

所以今日面對訊息，

可以修一件很重要的事：

不知道，就不要說成知道。

沒有查明，

就不要說成確定。

只是聽說，

就明白說：

「這是我聽來的。」

只是自己的判斷，

不要說：

「事情就是如此。」

尤其關於一個人的品德、過失、因果、修行境界，

更應謹慎。

因為一句沒有查明的話，

若被我們再次傳出去，

自己就從：

聽聞者，

變成了：

傳播者。

若內容不實，

便不只是別人妄語。

自己也參與其中。

再觀照更深一層。

有時我們已經把話說出去了，

後來才發現：

可能錯了。

這時真正的修行，

不是繼續替原來那句話辯護。

而是立即停止。

能說：

「這一點我先前說錯了。」

就是在護口。

能說：

「這件事情我其實不能確定。」

也是在護口。

能在不知道時保持沉默，

同樣是在護口。

《慧照心得》

本篇讓我想到：

人最容易把「我說過」

誤認成「它就是事實」。

其實，

我們說過什麼，

與真實是什麼，

完全是兩回事。

波梨可以在人群中說：

阿由墮起屍鬼。

可是阿由實際生忉利天。

再多人聽到波梨的話，

也不能改變阿由真正的去處。

所以，

修行要慢慢學一件很不容易的功課：

讓自己的語言跟著真實走，而不是要求真實跟著自己的語言走。

如果事實證明自己錯了，

就改。

如果原經證明自己的理解偏了，

就修正。

如果不知道，

就承認不知道。

這不是失去面子。

而是在保護自己的心，

不要從一個錯誤，

再生出第二個錯誤。

波梨的問題，

正是一層套一層。

先有妄語。

接著要保護自己的見。

再以慢心撐住自己的見。

最後，

佛真的來了，

事情就無法再只停留在言語之中。

所以，

說話之前，

值得多一分慎重。

因為一句話出去之後，

如果心不肯放下，

那句話可能反過來綁住自己。

今日實修：

今天準備轉述一件事情以前，

先問自己三句：

我真的知道嗎？

我能確認嗎？

如果不能確認，有沒有必要說？

若已經發現自己說錯，

就不要再用第二句話保護第一句錯話。

直接修正。

真實本身，

比維護自己的面子重要。

學僧 釋慧照 禮敬諸佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛 啊彌陀佛