學觀就是學擇法 從四念處、七覺支到般若智慧的修行次第 很多人以為「觀」就是思考、分析、研究道理。 其實，佛法所說的「觀」，不是用意識不停地想，而是依正念而生起的智慧觀照。 所以，真正學佛，不只是學知識，而是學會「觀」。 什麼是觀？ 「觀」，就是如實照見。 觀，不是妄想。 觀，不是推理。 觀，不是猜測。 而是以清楚、明白、不夾雜執著的心，照見眼前一切法的真相。 因此，觀的目的不是增加知識，而是生起智慧。 學觀以前，要先學念 佛陀把「念」放在修行最前面。 因為沒有正念，就沒有真正的觀。 心一直散亂， 怎麼可能照見真相？ 因此修行第一步，就是建立正念。 佛陀教導四念處： * 身念處 * 受念處 * 心念處 * 法念處 四念處，就是正念安住的四個所緣。 也就是： 以身建立正念。 以受建立正念。 以心建立正念。 以法建立正念。 所以可以說： 以四念處建立正念。 修四念處，成四念住 四念處是方法。 四念住是功夫。 開始修時， 心常常忘失。 常常跑掉。 常常跟境界走。 經過長時間訓練， 正念不容易散失， 自然安住於身、受、心、法。 此時， 四念處便成熟為四念住。 所以： 修四念處，成四念住。 正念成熟，就是念覺支 當正念持續不失， 便成為七覺支第一支： 念覺支。 因此， 七覺支不是另一套修行， 而是建立在四念處之上。 沒有四念處， 便沒有念覺支。 學觀，就是學擇法 七覺支第二支就是： 擇法覺支。 擇法， 不是研究佛學。 不是增加知識。 而是觀察： 這一念， 是善？ 還是不善？ 是貪？ 還是慈悲？ 是執著？ 還是放下？ 是真實？ 還是妄想？ 因此， 擇法就是： 如實觀察。 如實分辨。 如實抉擇。 所以可以說： 學觀，就是學擇法。 因為觀， 真正開始發揮作用， 正是擇法覺支。 觀，不是跟著念走 一般人， 念頭一起， 立刻相信念頭。 修行人， 念頭一起， 先觀察念頭。 不是壓制它。 不是追逐它。 只是如實知道： 它怎麼來。 它怎麼住。 它怎麼滅。 因此： 念，是所觀。 觀，是能照。 生生滅滅的是念 《金剛經》說： 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 因為： 念念遷流。 剎那生滅。 所以： 念，是生滅法。 一切善念、 惡念、 分別念， 都因緣生， 因緣滅。 不生不滅的是覺照 真正的觀， 不是意識不停分析。 而是依於本具的覺性， 照見一切念頭。 念， 一直變。 覺照， 不跟著變。 所以： 念有生滅。 觀照無生。 《心經》說： 照見五蘊皆空。 《楞嚴經》說： 返聞聞自性。 都是引導修行人， 從生滅的念， 回到不生不滅的覺性。 修行完整次第 整個修行， 可以整理成一條清楚的道路： 四念處──建立正念。 ↓ 四念住──正念安住。 ↓ 念覺支──正念成熟。 ↓ 擇法覺支──開始觀照。 ↓ 精進、喜、輕安、定、捨覺支──覺支漸次圓滿。 ↓ 般若智慧──照見五蘊皆空。 ↓ 真如本性──證入不生不滅。 修行法要 可以用幾句話總結整個修行歷程： 四念處，是建立正念。 四念住，是安住正念。 念覺支，是成熟正念。 擇法覺支，是觀照正念。 般若智慧，是圓滿觀照。 因此， 學觀，不是學會思考；而是學會擇法。 擇法，不是增加知識；而是在每一個念頭生起時，如實觀察、如實分辨、如實放下。 當念不再牽引心， 當觀照不再離開覺性， 便能由念入觀，由觀發慧，由慧見性。 這正是佛陀從四念處、七覺支，到般若智慧所開示的一條完整修行之道。 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩摩訶薩 南無十方三世一切佛

學僧

釋慧照 合十頂禮 阿彌陀佛