觀念 從世間觀念到佛法觀照——修行真正要轉變的是什麼？ 一般人說的「觀念」，與佛法所說的「觀」與「念」，雖然文字相同，內涵卻有很大的不同。 世間所說的觀念，是指一個人的思想、認知、價值判斷。例如人生觀、金錢觀、家庭觀、成功觀。這些都是後天經驗、教育、文化所形成的想法，因此每一個人的觀念都不同。 所以世間法常說： 改變觀念，就能改變人生。 這句話沒有錯，但佛法認為，它還停留在生滅法之中。 世間法：建立更好的觀念 世間教育重視的是： * 建立正確的價值觀。 * 培養良好的思想。 * 修正錯誤的認知。 也就是： 用一個好的觀念，取代一個不好的觀念。 雖然能改善人生，卻仍然屬於「念」的層次。 因為所有觀念，都由一念一念累積而成。 佛法：先了解「念」 佛法中的「念」，不是一般所說的思想，而是： 心對境界生起的一切念頭。 看見一件事，起一個念。 聽見一句話，起一個念。 歡喜是一念。 生氣也是一念。 善念是一念。 惡念也是一念。 所以佛法說： 念念遷流，剎那生滅。 念，永遠都在變。 因此： 念，是生滅法。 佛法：真正的「觀」 佛法中的「觀」，不是思考。 也不是分析。 更不是建立另一種觀念。 而是： 如實照見每一念的生起、存在、消失。 例如： 生氣來了。 不是跟著生氣跑。 而是： 看見生氣怎麼來。 看見生氣怎麼變化。 看見生氣怎麼消失。 這就是「觀」。 因此： 念，是所觀。 觀，是能照。 念與觀的關係 修行一定是： 先有念，後有觀。 沒有正念， 就沒有真正的觀照。 因此： 念，是攝心。 觀，是照心。 念，使心不散亂。 觀，使智慧現前。 所以《七覺支》把「念覺支」放在第一位，不是偶然，而是整個修行的根本。 生生滅滅的是念 《金剛經》說： 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 說的就是： 所有念頭， 都在不停地生滅。 沒有任何一念可以永遠存在。 所以： 念念生滅。 不生不滅的是覺照 真正的觀照， 不是意識不停地分析。 而是依於本具的覺性， 照見念頭的來去。 《心經》說： 照見五蘊皆空。 《楞嚴經》說： 返聞聞自性。 真正照見時， 會發現： 念一直在變， 可是能照見念生滅的覺性， 從未跟著生滅。 因此可以說： 念有生滅，覺性無生滅。 真正的「觀念」 從佛法來看， 真正的「觀念」二字， 可以有更深一層的理解。 不是： 觀＝想法。 而是： 觀＝覺照。 念＝生滅心。 所以： 觀念，就是用覺照去面對每一個生滅的念頭。 不是壓制念。 不是消滅念。 不是跟隨念。 而是： 照見念。 當念起， 知道念起。 當念滅， 知道念滅。 最後照見： 念本來空， 心本來淨。 《心經》與《楞嚴經》的修行次第 若以《心經》作為修證目標，《楞嚴經》作為實修次第，可以整理成一條清楚的路徑： 起念 → 看見念（正念） → 觀察念（觀照） → 照見念空（般若） → 見不生滅心（真如）。 因此，《心經》的「照見五蘊皆空」，不是建立一個新的觀念，而是藉由持續的正念與觀照，親自證得五蘊本空；《楞嚴經》的「返聞聞自性」，則是引導修行人從生滅的識心，回到不生不滅的覺性。 修行法要 可以將整篇濃縮成幾句話： 世間法，改變觀念；佛法，照見觀念。 世間法，建立思想；佛法，觀察思想。 念念皆生滅，觀照本無生。 念隨因緣起滅，觀依覺性常明。 不是消滅念，而是不被念所轉；不是增加觀念，而是回到能觀照一切念的本覺真心。 這樣的理解，便能將「觀」「念」「觀念」三者清楚分開，同時又串連成一條完整的修行道路：以正念攝心，以觀照發慧，以般若照見空性，以真心證入不生不滅。 ——— 南無本師釋迦牟尼佛 南無觀世音菩薩摩訶薩 南無十方三世一切佛

學僧

釋慧照 合十頂禮 阿彌陀佛