《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（10）〈斷除大妄語與直心道場〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第六（10）〈斷除大妄語與直心道場〉
【原文與白話】
佛陀於前三種決定清淨明誨後，進一步揭示第四種：斷除未得謂得、未證言證的大妄語。佛也說明菩薩與阿羅漢為度眾生能隨類應化，卻不輕易自稱聖果；最後以栴檀、人王與噬臍譬喻，直指修三摩地必須以真實不欺的心為道場。
阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺、盜、婬，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清淨，成愛見魔，失如來種。
佛告訴阿難：六道眾生即使已能在身心上遠離殺生、偷盜與婬欲，三種清淨行具足，倘還犯下重大妄語，三摩提仍無法清淨，反會陷入貪愛與邪見交纏的魔障，失去趣向如來正覺的清淨根本。因此前三項戒行雖重要，也不可忽略真實不欺的口業與心行。
［大妄語］
［愛見魔］
所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一，謂前人言：「我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘、十地、地前諸位菩薩。」求彼禮懺，貪其供養。
重大妄語的具體情況，是沒有真正得到卻宣稱已得，沒有實際證悟卻說已證；或者為取得世人最尊崇的地位，向人誇稱自己已得初果、二果、三果、阿羅漢道、辟支佛乘，乃至菩薩十地與地前諸位。目的是使人向自己禮拜懺謝，貪求他人的供養。佛所斥責的，是把未證的聖境作為欺人的名義，不是禁止如實請教或謙遜談論修學過程。
［須陀洹至阿羅漢］
［辟支佛與菩薩諸位］
是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。
佛以極嚴厲的語句警誡這種欺誑：此人如斷絕善根的「一顛迦」，滅失成佛的清淨種因；又如刀斷多羅樹，無法再由斷處生長。佛並說此類人善根殞失、正見不存，沉淪三種苦趣，不能成就真三昧。這是對冒稱聖果、貪取供養的重大業過所作警策，不能隨意拿來宣判某個人的究竟命運。
［一顛迦］
［多羅木］
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷、屠販，與其同事，稱歎佛乘，令其身心入三摩地。
佛陀說自己入滅以後，囑咐諸菩薩與阿羅漢以應化身生於末法時期，示現種種身分來度脫輪迴眾生。可能現出家沙門、在家居士、國王、官吏、童男童女等身相；甚至在世人容易鄙薄的婬女、寡婦、從事姦偷或屠販者當中，隨類同事，讚歎佛乘，令眾生身心契入三摩地。這是佛明示聖者應化的殊勝教化，不可只縮減為普通的人際技巧。
［同事］
［應身］
終不自言：「我真菩薩、真阿羅漢。」泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語？
即使是真實應化的菩薩與阿羅漢，也不向未學之人隨便公開宣稱自己是真菩薩、真阿羅漢，以免洩露佛所付囑的祕密因緣。佛只說命終之時有特別遺付的例外，不能據此擴張為平時任意自稱聖者的許可。既然真聖者尚且謹慎不自炫，未證之人怎能以虛假的果位迷惑眾生、造作大妄語？
［命終陰有遺付］
汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來、先佛世尊第四決定清淨明誨。
佛正式囑咐阿難：教導世人修三摩地，在斷婬、斷殺、斷偷之後，還必須斷除各種大妄語。這就是如來與過去諸佛共同教導的第四決定清淨明誨。前面三種身心清淨行，若仍以未證稱證破壞真實，正定仍無從清淨。
［第四決定清淨明誨］
是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。
佛用極鮮明的譬喻：把污穢的人糞雕刻成栴檀香木的形狀，也不會因此散發栴檀香氣。同樣，未斷大妄語而把自己裝扮成已證聖者，縱有端莊儀態、繁複儀式與美好的言詞，也不能因此成就清淨三摩地。形相的仿造不能改變染污的根本。
［栴檀］
我教比丘直心道場，於四威儀一切行中尚無虛假，云何自稱得上人法？
佛教比丘以正直無欺之心作為道場的根本，在行、住、坐、臥四威儀及一切生活行持中，都不應有虛偽欺瞞。平日尚須如此真實，怎能未證聖果而自稱已得超越凡夫的上人法？真正的道場先建立在心地正直，不是靠外在裝飾或自封地位。
［四威儀］
［上人法］
譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？因地不直，果招紆曲，求佛菩提如噬臍人，欲誰成就？
佛又以窮人妄稱帝王，因虛假僭越而自招毀滅作譬喻。世間王位尚不容虛妄冒竊，何況法王如來的修證功德，怎能以謊言竊取其名？修行最初的發心若不正直，後來所得也將偏曲。以欺誑求佛菩提，就像試圖反咬自己肚臍的人，終究不能辦到。佛藉兩種譬喻直指因地與果德不能相違。
［紆曲］
［噬臍］
若諸比丘心如直絃，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。
佛最後肯定：比丘的心像拉直的弦，內外誠實無偽，依此入三摩提便能遠離魔事；佛印可此人得以成就菩薩無上知覺。這是佛對直心真實與三摩地相應的明確開示，不能僅說成「做人比較踏實」。佛並以「如我是說」作結，判定與清淨明誨相應者是佛說，背離者即屬波旬之說。
［直心］
［波旬］
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【今日修行觀照】
談及讀經、禪修或持戒所得時，分清實際經驗、對法義的理解與尚未證得的境界。遇人讚歎，不順勢誇大修證；遇人請教，不因怕失面子而假裝全知。對不確定之事，可以坦言尚待查證。
聽人自稱阿羅漢、菩薩或以證量要求金錢與絕對服從時，不急於崇拜，也不隨意毀謗；應核對其教導是否符合戒律、正見，是否尊重他人的安全與自主。
【慧照心得】
未得謂得未證言證
佛陀直指修學中極難察覺的貪名之心：將片刻清淨、讀經所得或禪悅誇作聖果，便會以修行知見助長欺誑。說法愈受人信任，愈須守護真實，不能讓尊敬與供養成為妄稱證量的誘因。
因地不直果招紆曲
「直心道場」不在口頭標榜，而在日常行住坐臥是否內外如一。欺誑的因不能生清淨三摩地的果；修行必須從真實說話、誠實受施、守護他人信任開始，才能不與佛陀第四清淨明誨相違。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛