《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（7）〈火地水風空五大圓通〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五（7）〈火地水風空五大圓通〉
【原文與白話】
六識圓通之後，五位聖眾分別從火、地、水、風、空五大深入修證。五大原是眾生身心與世界所依的因緣，凡夫於其中生起貪著、分別與我執；菩薩依正定智慧觀察其無自性，便能從平常身心與器世間，開發清淨無礙的智慧。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢、諸冷暖氣，神光內凝，化多婬心成智慧火。
烏芻瑟摩在佛陀面前合掌頂禮，回憶久遠劫以前，因貪欲熾盛，蒙空王佛開示修行方法。佛陀以猛火譬喻貪欲熾燃的身心，教導他遍觀身體各部分的冷暖氣息，依正定收攝散亂，使原先向欲境奔馳的心轉為清明觀照，逐漸將貪欲的熱惱轉成智慧之火。
［烏芻瑟摩］
從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士親伏魔怨。佛問圓通，我以諦觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰登無上覺，斯為第一。
烏芻瑟摩由此修行因緣，被諸佛稱為火頭。依火光三昧之力，斷除煩惱，證得阿羅漢果，又發大願，在諸佛成道時作護法力士，降伏魔怨。他說明自己的圓通方法，是仔細觀察身心暖觸的因緣，令定慧相應、煩惱諸漏銷除，顯發如大寶焰般明朗的智慧，趣向無上覺道。
［火光三昧］
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口，田地險隘有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現於世。
持地菩薩起身禮佛，回憶過去普光如來出世時，曾以比丘身精進修行。凡是道路、渡口、田地險隘之處有高低不平，妨礙人車通行，便親自填平道路、搬運泥土，必要時建造橋梁。這樣長久利益眾生的工作，持續經歷無量諸佛出世的年代。
［持地菩薩］
或有眾生於闤闠處，要人擎物，我先為擎，至其所詣放物即行，不取其直。毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺，我有神力為其推輪拔其苦惱。
持地菩薩說明，在熱鬧市集有人需要搬運物品時，便主動幫忙，送到目的地後立即離去，不收取報酬。到了毘舍浮佛住世、世間饑荒的時候，又為人負重謀生，不論路途遠近只收一錢。遇到牛車陷入泥濘，也運用力量幫助推車，使人畜脫離困境。這些行持顯示其長久以身力利益眾生的願心。
［闤闠］
時國大王筵佛設齋，我於爾時平地待佛。毘舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
當時國王設齋供養佛陀，持地菩薩正在平整道路，準備迎接如來。毘舍浮佛以手摩頂，教導他：除了平整外在道路，更須平等清淨自己的心地。菩薩聞法心開，進一步觀察組成身體與世界的微塵，通達其法性並無根本差別；微塵並非各有獨立自性，可以彼此實在相觸。經中以刀兵亦無所觸，顯示其深入法性後的殊勝證境。
我於法性悟無生忍成阿羅漢，迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。佛問圓通，我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虛妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
持地菩薩由觀察法性而悟入無生忍，證得阿羅漢果，後又迴心趣向菩薩道。聽聞諸佛開示妙蓮華佛知見時，能以自身修證印證法義。他說明自己深入觀察身體與世界的地大微塵，了知兩者法性無別，皆依如來藏中妄緣顯現；當妄執漸除，圓明智慧便得顯發，趣向無上菩提。
［無生忍］
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水精入三摩地，觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡，津液精血大小便利，身中漩澓水性一同。見水身中與世界外浮幢王剎、諸香水海等無差別。
月光童子起身禮佛，回憶過去恒河沙劫以前，有水天佛教導菩薩修習水大觀，依此進入三摩地。從身體中的眼淚、唾液、津液、血液，乃至種種排泄物，仔細觀察水的共同性質；進一步觀察身中水分與外在世界廣大水海，雖然形相與作用不同，水性卻無本質上的差別。
［月光童子］
我於是時初成此觀，但見其水，未得無身。當為比丘室中安禪，我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。
月光童子說明，初步修成水大觀時，定中雖然顯現水相，仍未達到身心執取完全消融的境界。一次在房中安坐入定，有年幼弟子從窗外觀看，只見房內遍滿清水，不見修行者的身影。童子不明白其中因緣，便拿起一塊瓦礫投入水中，聽見水聲後回頭離去。
我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我已得阿羅漢道久離病緣，云何今日忽生心痛，將無退失？爾時童子捷來我前說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水瓦礫宛然，開門除出。我後出定身質如初。
月光童子出定之後，忽然感到心部疼痛，彷彿舍利弗曾遭鬼神傷害一般，心中疑惑自己的修證是否退失。隨後那名童子前來說明投石之事。月光童子便請他等再次看見定中水相時，進入房內取出瓦礫。童子依教而行，將瓦礫移走。月光童子再出定時，身體便恢復如初。這段因緣顯示其水大觀尚有微細未盡的階段。
逢無量佛，如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍圓滿菩提，斯為第一。
月光童子後來親近無量諸佛，直到山海自在通王如來住世，才真正超越對色身的實有執取，通達身中水性與十方世界諸香水海，法性本無二別。如今在釋迦如來座下，得童真之名，列於菩薩法會。他認為由水性一味流通而悟入無生忍，是自己最殊勝的圓通方便。
［水性一味流通］
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
琉璃光法王子起身禮佛，回憶久遠劫以前，無量聲佛教導菩薩觀察本覺妙明。世間萬物與眾生身體，都有種種變動相，依因緣和合而轉。風大具有動轉的特性，菩薩由此觀察世界、身體與心念的變化，認識諸法並無獨立不動的自性。
［琉璃光法王子］
我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至。十方微塵顛倒眾生同一虛妄。如是乃至三千大千，一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂鬧。
琉璃光法王子觀察世界的安立與時間流動，身體的活動與靜止，以及心中念頭不斷生起。這些變動雖然各有相貌，卻同樣依因緣顯現，找不到獨立不變的來處與去處。無量眾生因顛倒執取而奔忙，如同同一容器中的眾多小蟲，在有限空間內不停鳴叫、擾動，卻不明白自己受限於妄想分別。
［風力無依］
逢佛未幾得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子事十方佛，身心發光洞徹無礙。佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
菩薩聽聞佛陀教導後，於不久之間悟入無生忍，心地開明，得見東方不動佛國，成為法王子，奉事十方諸佛，身心光明通達無礙。他認為由觀察風大無依、諸動相無自性而發明菩提心，進入三摩地，契合十方諸佛所傳的妙心法義，是自身最殊勝的入道方便。
虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方。盡虛空際諸幢王剎，來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙，身能善入微塵國土，廣行佛事得大隨順。
虛空藏菩薩起身禮佛，說明過去於定光佛座下，證得無邊身的殊勝境界。菩薩手持四大寶珠，光明照耀十方佛土，使國土顯現如虛空般無礙；又於心中現出大圓鏡，放出十種微妙寶光，流遍十方。無量佛國映入鏡中，與菩薩身相互融攝，沒有障礙。菩薩能隨緣進入種種佛土，廣行利益眾生的佛事。
［虛空藏菩薩］
此大神力由我諦觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，於同發明得無生忍。佛問圓通，我以觀察虛空無邊入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
虛空藏菩薩說明，這些殊勝神力來自仔細觀察地、水、火、風四大皆無獨立自性，身心世界因妄想與因緣顯現生滅。虛空不因國土不同而各有固定的實體界限；菩薩由此通達無二法性，證得無生忍。他認為觀察虛空無邊，進入三摩地，開發圓明智慧，是自己最殊勝的圓通方便。
［四大無依］
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【今日修行觀照】
貪欲現前時，觀察心如何隨境界追逐；行走或做事時，留意是否有機會減輕他人的困難；洗手飲水時，認識身中水分與外在水的因緣；身心躁動時，察覺念頭如何接續生起；面對空間與身體的差別，觀察是否又建立堅固的我與我所。每次從一件實際事情入手，不求奇異感受，只求貪瞋與執取逐漸減少。
【慧照心得】
當平心地，則世界地一切皆平。
持地菩薩長久修整道路、扶助眾生，由外在平地之行，進一步得到佛陀開示心地清淨的深義。真正的修行不能只求環境順利，也須檢查內心是否仍充滿計較與瞋怨。遇到不平之事，應以智慧處理，以慈悲利益眾生，不使善行轉成求取名利的執取。
來無所從，去無所至。
風大觀照顯示，身心與世界的變動皆依因緣而起，不能找到獨立不變的實體。生活中情緒起伏、計畫變化、人事聚散，都不必因此建立永恆不改的我見。能在變動中認清因緣，處理應盡責任，又不緊抓已經消逝的境界，便使無常觀逐漸轉為安穩的智慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛