T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（12-3）〈不循生滅守於真常與法眼清明〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀在辨明聲塵有生滅而聞性不隨聲滅後，歸結眾生無始以來追逐色聲、念念流轉的障礙，勸離生滅攀緣、守於真常，讓塵、根、識心的妄執消融。最後說想相為塵、識情為垢，二者遠離則法眼清明。這是以正見為本的修行方向，不是排斥感官、壓制念頭或建立常住私我。

【佛語深釋】

一、隨色聲逐念，未悟性淨妙常

以諸眾生從無始來。循諸色聲逐念流轉。曾不開悟性淨妙常。

眾生隨眼前色、耳邊聲與心中念頭奔走，一個境界接續一個境界，常把所見所聞與愛憎推測當作真實。佛陀指出障礙在追逐分別而未悟本性淨妙常，不是色聲本身有罪，或修行人應不看、不聽。

［性淨妙常］

二、不循所常，反逐生滅

不循所常逐諸生滅。由是生生雜染流轉。

眾生本可依止不隨塵境起滅的妙常，卻反將生滅法當作所依，於是因攀緣愛取而生生流轉。明白生滅無常，不表示否定家庭、共修或照護等責任，而是避免在履行責任時增長我執。

［雜染流轉］

三、棄生滅守真常，常光現前

若棄生滅守於真常常光現前。塵根識心應時銷落。

佛陀教人捨離對生滅相的取著，而非毀壞眼耳鼻舌或把念頭強迫壓到空白。離攀緣、契真常時，根塵識心的虛妄實執便不再遮蔽本有明淨。這是深層修證之義，不是聽懂一句佛語就立即圓滿。

［常光現前］

四、想相為塵，識情為垢

想相為塵識情為垢二俱遠離。則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺

把妄想取著的相當作塵，把分別情識的染著比作污垢。兩種執取遠離，法眼便能清明，漸趣無上知覺。不是要否定正常記憶、感受與思考，更不可因一時不動念而自認已具佛果法眼。

［法眼］

【破執顯真】

佛陀破除「只要聲音、念頭仍有生滅，就不可能修行」的斷見，也破除「守真常就是抓住一個永恆聽者」的常見。所顯是從根塵識心的攀緣中返照，遠離妄相與識情的染著，法眼才得清明。此義不廢棄戒律、善知識與現前因果，更不可用抽象真常義逃避責任。

【知見偏差】

一、把「棄生滅」解作完全沒有念頭。如此容易強壓、昏沉；應清醒察知念頭而不追逐。二、把「守於真常」當作守住一個內在不死的能聞者。這會增長我執，應依無我正觀分辨。三、以眼前光影或寂靜感宣稱「常光現前」「法眼清明」。這是把感官境界當果德，應對照實際煩惱是否漸薄。四、聽見「塵根識心銷落」就拒絕思考與負責。這混淆破執與不作為；應於緣起生活中持戒修善。

【返照自心】

與人交談後，觀察自己是否仍反覆回想一句刺耳的話，並自行添補對方的惡意。發現這份想相與識情，就先止住惡口，再查證事實。聞法歡喜之餘，回看當天是否做了合宜的照顧、道歉或善行，不以見解深淺評斷他人。

【靜坐觀修】

端坐安穩，呼吸自然。有聲知聲、聲歇知靜，念起知念、念止知止。不要期待永遠沒有念頭，也不在內心創造不死的觀者。當心追逐清淨感受，便如實知道這份欲求，柔和回到正念，不忘戒行與慈悲。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從「逐念流轉」反省，自己常被一句言語牽引很久，心中想相越多，便越難看清事情。願不把猜測當真，少一分執著，多一分善待。

我也明白「法眼清明」不在現前眼見光芒，而在逐漸離妄、持戒修慧。不能因理解聞性不亡，就自許已經遠離一切根塵識心的染著。

【願行回向】

願我與一切眾生，不隨色聲生滅逐念流轉，破除常斷二見，離妄想與識情之垢，勤修戒定慧，漸得法眼清明，趣向無上知覺。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛