《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（8-2）〈三世四方與六根功德差別〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（8-2）〈三世四方與六根功德差別〉
【重點增釋】
【法義宗旨】
佛陀辨出六根結縛後，先定義「世」為三世遷流、「界」為十方位置，再從四方配三世、三疊流變，安立六根各有一千二百的功德滿數。接著依六根作用的圓缺，分別說眼、鼻、身八百，耳、舌、意一千二百。此處是入道擇門的教義比較，不是以功德數字評價眾生高下，也不是現代生理測量。
【佛語深釋】
一、世為遷流，界為方位
阿難云何名為眾生世界。世為遷流界為方位。汝今當知東西南北。東南西南東北西北上下為界。過去未來現在為世。位方有十流數有三。
佛陀將「世界」分成時間與方位兩面：三世不斷遷流，十方表示所在的分位。眾生的見聞、活動與分別，都在時間和方位的條件中交涉，並非只因外在環境複雜而有煩惱。
二、四方與三世，流變至千二百
四數必明與世相涉。三四四三宛轉十二。流變三疊一十百千。總括始終六根之中。各各功德有千二百。
佛陀從四方配合三世，反覆推演為十二，再用三疊的計數形式說六根功德滿數為一千二百。數量用於比較六根通達的圓缺，並非宣稱每個人的眼耳各有可直接測量的一千二百種超能力。
三、眼根受方位遮蔽
如眼觀見後暗前明。前方全明後方全暗。左右傍觀三分之二。統論所作功德不全。三分言功一分無德。當知眼唯八百功德。
眼根能見前方及左右，但身後受阻，故佛陀以三分得二計為八百。這表示眼根取境有方向限制，並不表示眼見沒有修行價值，更不應把視力好壞與證悟深淺等同。
四、耳根遍聞，鼻根闕中交
如耳周聽十方無遺。動若邇遙諍無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞通出入息。有出有入而闕中交。驗於耳根三分闕一。當知鼻唯八百功德。
耳根能於十方受聲，不同於眼根主要受視線方向限制，故以一千二百為滿。鼻根依出入息嗅香，出入之間有中交的限制，所以依缺一分計為八百。本段承接耳根而比較鼻根，在鼻根出入息的條件中指出中交不足。
五、舌根宣法，身根觸境
如舌宣揚盡諸世間出世間智。言有方分理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸識於違順。合時能覺離中不知。離一合雙。驗於舌根三分闕一。當知身唯八百功德。
舌根能以有限語言宣示廣大世出世間義理，因此為一千二百；身根於接觸時能覺知順逆，離觸便不能如此覺知，故為八百。身根的覺觸離不開接觸條件，與舌根宣法的通達範圍形成對比。
六、意根默容十方三世
如意默容十方三世。一切世間出世間法。惟聖與凡無不苞容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
意根能思惟凡聖與世出世間的廣大內容，涵容三世十方的法相，所以計一千二百。可是意根越能馳想，也越須謹慎分辨正念與妄念；善於想像並不等於正遍知。
【破執顯真】
佛陀以數字辨六根作用的圓缺，是為阿難選擇相應入處，並非建立永不變動的感官優劣階級。不能將耳根的千二百誤讀成人人必修耳根，也不能將眼、鼻、身八百誤解為它們不能修道。六根受緣而起的差別，亦不等於六種獨立常我的存在。
【知見偏差】
一、把功德數字理解成善惡積分。這將取境範圍與持戒功德混淆，容易生比較心。應按經中選門用途理解。 二、認為耳根一千二百就一定已證圓通。這把相對作用的圓滿誤認為佛果，可能追逐異聲與神通。應依正見實修，不以聽覺敏銳認證量。 三、見鼻根與出入息相關，便刻意逼迫呼吸。這與原義不合，還可能令身心不適。應自然呼吸，不把計數譬義當成調息命令。 四、見舌根功德圓滿便以口才自負。這會助長我慢與惡口。應說真實、柔和、有益之語。
【返照自心】
與人討論修法時，不以自己的方法貶抑別人。說法前核對經句是否準確；聽聞時不只記住好聽的語詞，也檢查行持。觀察眼、耳、身、意對境的差別，知道各有因緣限制，不因此把某一根當作「我」的本體。
【靜坐觀修】
端坐安穩，呼吸自然。聲音從不同方向傳來，只知道有聲，不追逐來源；身體接觸與心中念頭各自有起滅，安然覺察。不按千二百或八百想像自己的功德高低，也不求感官互用的特殊體驗。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］
【慧照心得】
我體會六根功德的數目，是佛陀為擇門所作的方便開示；不可拿來比較誰修得較高。更要慎防聽懂幾個數字後便增長我慢。 我也明白舌能說法仍須護口，意能想廣大法界仍須降伏妄想。願把所聞轉成正語與正念。
【願行回向】
願我與一切眾生，明了六根各有取境的條件，不執功德高下，善護身口意，依正法選擇契機入處。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛