《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（8-1）〈發業潤生與六根賊媒〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（8-1）〈發業潤生與六根賊媒〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難請求能攝伏攀緣的入道方法，佛陀先揭示第二決定義：須找到無始以來發業潤生的煩惱根本。六根原能領受境界，隨六塵攀緣時卻成結縛的媒介；因此先辨結處，才談解結。這是針對修行入處的開示，不是責怪眼耳鼻舌身意本身有罪。

【佛語深釋】

一、發心勇猛，先審煩惱的根

第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰作誰受。

佛陀承接因地心的第一決定義，轉問煩惱怎樣引發造業、怎樣牽引受生，以及作業與受業如何成立。此問並非先承認有個永恆的造作者，而是要求學人深觀相續的身心因緣。發心宏大仍須知道煩惱在哪裡發動，否則容易停在願望。

二、連結處不明，何談解脫

阿難汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒處尚不知。云何降伏取如來位。

眼見色、耳聞聲，原是因緣中的識別作用；顛倒在根塵接觸後，又把感受、比較與我見加上去。佛陀責問：連錯認從何處形成都沒認清，如何調伏？所以觀照應從實際起心動念下手，不是只說一句「一切虛妄」。

三、解結先須見結

阿難汝觀世間解結之人。不見所結云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故空無相形無結解故。

一條繩子打了結，不能盲目拉扯；看清結在何處、如何相纏，才知道怎樣解。虛空沒有繩結的形相，因此無從談結與解。佛陀藉具體譬喻，使修行從抽象談覺性，轉為審察六根現前的結縛。

四、六根如賊媒，家寶非真失

則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒自劫家寶。由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。

六根接觸外境，心隨之追逐，譬如家中有人替賊引路，反使自家珍寶被侵奪。佛陀指出的危險在「媒」：感官本可成修行入處，一旦加入貪愛與我執，便成妄流的通道。這不表示覺性真的被偷走，也不是要停用六根。

【破執顯真】

佛陀破除的是只向外追究境界、卻不審察根塵攀緣的修學偏差；顯示解結必須認識結處。不能說六根本質邪惡，因而強迫自己不看不聽；更不能把「本覺未失」當成可以放任欲貪的理由。眼耳等根不是獨立主宰，六根的現前作用也不能直接當成不生滅的私我。

【知見偏差】

一、以斷絕外界聲色當成解結。錯在把感官接觸與貪著混為一談，容易逃避現實或強壓身心。應於接觸時辨認取捨，依戒調整行動。 二、把煩惱一概怪罪他人。錯在忽略心中自增的猜測，可能加劇爭執。應先核對對方實際言行，再觀察自己的我見。 三、認為六根是賊，因而厭惡色身。這會失去以身心修行的正確方向。應珍惜身根條件，依善知識學習正觀。

【返照自心】

聽見批評時，分清「聽到哪些話」與「自己猜測對方的意思」；想反駁先不惡口。看到喜愛物品時，注意眼見後是否急於占有；取用共有物先查明權限。如此從具體接觸辨認結縛，不把佛法停在名相。

【靜坐觀修】

安坐時姿勢自然穩定，呼吸順其出入。聲音出現，知道聞聲；心起好惡，知道心的反應，不急著遮住耳朵或驅逐念頭。看見「我一定要沒有妄念」的急切，也當作一念取著，如實察覺而不隨它轉。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我讀到「六為賊媒」，反省自己常因一句話便添上許多猜測，真正需修的是隨聲而起的我執，而不是怪罪他人說話。 我也明白解結須先識結。不能只盼坐中無念，卻在日常起瞋時毫無覺察；願從守護口業與停止傷害著手。

【願行回向】

願我與一切眾生，識得根塵結縛的所在，不隨六塵造業，依正見與淨戒返照身心，漸離欲流。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛