T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（7-3）〈依圓湛性與澄濁水修證〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀列明五濁後，教阿難先擇生死根本，以不生滅的圓湛性作因地心，回轉虛妄生滅，然後圓成果地。澄濁水譬喻顯示修證有深淺：初伏客塵煩惱，好比沙泥沉下；永斷根本無明，好比去泥得純水。此處既不容將覺性執成常我，也不容把暫時輕安、無念冒稱究竟清淨。

【佛語深釋】

一、先辨死生根本，方能契涅槃德

阿難汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。

佛陀要求阿難在入道之前先辨明：哪一種心行隨生死遷流，哪一種性不受生滅攀緣所限。六根能見能聞，是學人修行所依的現前條件，但不可直接將隨境變化的識別當作佛果。佛陀在此說的常樂我淨，必須依大涅槃的勝德理解，而非承認五蘊中有個不死的私人靈魂。

［常樂我淨］

二、依圓湛性回轉虛妄生滅

依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺得元明覺。

「圓湛」不是坐著不起念的空白，而是佛陀要學人辨明的不生滅覺性。以湛旋妄，是回轉一向攀境的習慣，不再把生滅分別作主；隨正念與觀慧漸伏妄執，方能趨向原本明覺。不可把日常能覺察念頭的一個心相直接固定為常住真我。

［圓湛性］

三、因地清淨，然後圓成果地

無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。

「為因地心」不是一念宣稱本覺圓滿，便立即得到佛陀所有果德。起點要辨正，後續仍須聞法、持戒、修定、觀慧，久而不懈。佛陀把修因與果證相連，是教人不迷失方向，而非否定菩薩修行有實際次第。

四、泥沙暫沉，名初伏客塵

如澄濁水貯於淨器。靜深不動沙土自沈清水現前。名為初伏客塵煩惱。

濁水置於乾淨器皿，停止攪擾，泥沙逐漸沉下，水的清明便顯現。佛陀以此譬初步伏住客塵煩惱：妄念雖暫不擾動，泥沙還在器中，因緣一動仍可能再濁。修定的安穩值得珍惜，但它只是初伏之相，不能拿平靜、無念或輕安直接證明根本無明已斷。

［客塵煩惱］

五、去泥純水，喻永斷根本無明

去泥純水名為永斷根本無明。明相精純一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德

再將沉下的泥沙徹底除去，水得純淨，佛陀用來譬喻永斷根本無明。如此清明精純，面對種種顯現不再被煩惱轉動，方與涅槃妙德相應。這是極深的斷惑功夫，絕不能用一次禪坐沒有妄念，便宣布已達到永斷無明。

［根本無明］

【破執顯真】

佛陀破除「生滅識心即是不生滅因地心」與「一時平靜便已究竟斷惑」兩種錯認，顯示所依須正、修行有次第。真性不變不等於獨立常我；妄想無自性不等於不用修行。清明顯現與根本無明永斷，差別不可抹平。

【知見偏差】

一、認定身心全無念頭，就達到涅槃。這將初伏或昏沉誤判成根本斷惑，容易停止精進。應如實檢查貪瞋癡是否仍在日常境界中現行。

二、為求「靜深不動」刻意憋氣、僵持身體或強制壓念。這不是佛陀澄水譬喻的用意，反使心身緊張。應自然安坐、清醒觀照，依適合自身條件的方式修學。

三、把不生滅圓湛性想成一個隨身存在的永恆觀察者。這在無我法中重立我執。應不住能觀與所觀，不以個人意識相充當真如。

四、以「我已去泥得純水」向人宣示證量。錯在缺乏對實際斷惑的審慎檢驗，容易生慢。應謙卑依止正法，長久精進。

【返照自心】

靜坐過後遭人誤解，觀察自己是否仍急於辯護；能否先止惡口，再溫和說清事實。當共修心情平靜時，不急著宣布功夫成熟；在生活中反覆檢驗面對利益、批評與得失是否少了貪瞋。身心疲憊時適當休息，不以勉強壓制當成修行。

【靜坐觀修】

安坐姿勢以安穩為宜，呼吸順其自然。聽見聲音、出現念頭，明白其生起變化，不追隨也不強迫排除。想讓心更快清淨時，知道求取的念頭又生；繼續保持柔和清醒。寧可穩定修持，不追逐空白、光影或自認證悟的感覺。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我從澄濁水譬喻看到，自己有時坐得安靜，就以為煩惱已淡；可遇到不順心的事情，仍有我慢與瞋念。應承認這是初步調伏與究竟斷惑的差別。

我也明白以無生滅性為因地心，不是創造一個能夠永遠觀看的私我。願以戒定慧為實際道路，保持清醒而不追境，耐心對治深層習氣。

【願行回向】

願我與一切眾生，以圓湛正見為修行所依，不誤認暫伏為究竟，勤修戒定慧，漸離客塵煩惱，趣向無明永斷與清淨涅槃。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛