T0945・大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（7-1）〈因地發心與果地覺相應〉

學僧釋慧照

【重點增釋】

【法義宗旨】

阿難請佛示華屋之門，佛陀先教大眾決定發菩提心、明白初心二決定義。第一義直指因地發心與果地覺是否相應：以隨境生滅的攀緣心作根本修因，不可能由此求得不生滅的佛果。此處所破，是把分別識心當作究竟真心；所顯，是發心時須辨明不生滅的圓湛性。這不表示凡夫已具足佛果證量，也不是教人放棄聞思修。

【佛語深釋】

一、發菩提心，先明修行所依

汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲惓。應當先明發覺初心二決定義。

世尊為當會與後世修菩薩行者開示，先肯定發心，再叮囑於妙三摩提不可懈怠。發願向佛道邁進固然重要，卻不能只有熱心與口號；尚須先了解初發心所依的性質，以免用功多年仍循著攀緣妄識奔走。

［妙三摩提］

二、因地與果地必須審觀

應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。

「因地」是修行最初依什麼心發願、用功；「果地」是所求的究竟覺悟。佛陀先問兩者同異，不急著給一個可以背誦的答案，而是促使修行人檢查方向。譬如欲到清淨之處，起行時便不可只憑貪求境界、爭勝的心，反將妄執當作道路。

［因地發心］

三、生滅攀緣不能成不生滅之本因

阿難若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。

聽見稱讚便歡喜，受到指責便憤恨，昨日想要、明日又厭棄，這些都能顯出分別心隨境起伏。它可以被善巧用於聽聞、思惟及日常分辨，但若認定這個攀緣變動的心就是究竟覺性，就會從根本上認錯方向。佛陀不是禁止念頭生起，而是不許以生滅妄識為根本修因。

四、以可作之物與虛空作對照

可作之法皆從變滅。阿難汝觀世間。可作之法誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故空非可作。

人工造作的器物終會損壞，佛陀以此提示有作法的變滅；又以虛空不是製成的物品，作為不依人工造作的譬喻。不能因此把物理空間當作佛性，更不可幻想身心之內有一個不朽的「我」像天空一般存在。譬喻旨在辨明可造作與非造作的不同，不是對宇宙性質另作實驗定論。

［器世間］

五、以無生滅性貫通修因與佛果

無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。

佛陀在辨明五濁後，總結應以無生滅性作修行所依，然後圓成果地。這不表示眼前「我在觀察」的念頭必然不生不滅，也不表示毋須持戒、修定或觀慧。所依正確，還須依佛法次第調伏煩惱，方可由因趣果。

【破執顯真】

佛陀破除兩種偏差：一是以攀緣識心為究竟主宰，二是知道覺性不生滅後，就把自己當下的分別認作佛果。所顯是發心必須契合不生滅的正見，而修證仍有歷程。既不可落常見而建立一個不壞的私我，也不可落斷滅而否定現前心行的業果。

【知見偏差】

一、把發菩提心當作一時感動。心情平復後，便不再持戒與利益眾生。這使願心跟著生滅情緒轉動。應把願落實成可持續的日常正行。

二、把「不生滅性」理解成永遠觀看一切的靈魂。此見把分別中的能觀者固定化，增長我執。應依無我與緣起觀照，不以任何感受安立真我。

三、追求完全沒有念頭，以為才與果地相同。這將定境空白誤當究竟，容易昏沉或壓抑。應保持清醒，以戒定慧循序修習，不追逐境界。

【返照自心】

共修發願後，觀察自己是否在不順耳的言語前仍能護口；做善事時，是否求讚歎作為回報。發現歡喜、委屈或自慢，就辨認這是隨境起伏的心，不用它決定修行的方向。選定一項長久可行的戒行，持續檢視而不求速成。

【靜坐觀修】

自然安坐，身體放穩，不調控呼吸。聽見聲音、念頭起伏，明白它們正在變化；不另造一個常住的觀察者，也不想把心壓成空白。柔和保持覺察，收束妄想追逐，將所學帶回持戒與待人處事。［回歸（覺）知道就好］［感受正遍知而不染］［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我體會發心的起點十分重要，不能只在聽經感動時發願，日常受批評又任由我慢支配。願以不攀緣的正見檢視自己的言語與行動。

我也提醒自己，知道無生滅性並非證得佛果；不能將會觀察念頭的心執成常我。應持續求法、持戒、修定、觀慧，令所發願心有真實行持。

【願行回向】

願我與一切眾生，初發心即辨正所依，不隨生滅攀緣求果，遠離常斷二執，精進修學，漸契無上菩提。

學僧釋慧照頂禮十方一切諸佛南無本師釋迦牟尼佛南無西方阿彌陀佛感恩諸尊共修法親阿彌陀佛阿彌陀佛阿弥陀佛