《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（4）〈如來藏離即雙遣與妙覺圓明〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（4）〈如來藏離即雙遣與妙覺圓明〉
【原文與白話】
富樓那問四大何以周遍而不互礙，佛陀進一步比較眾生背覺合塵與如來滅塵合覺，再以「非」與「即」兩重開示，破除把如來藏執取為有或無的錯認，最後指出具足真心仍須實際修證。
富樓那汝以色空。相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周遍法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。
佛陀告訴富樓那：眾生以色與空互相傾奪的分別，來認識如來藏，便隨這種妄執顯出色空遍滿法界的相狀。於是有風動、空澄、日明、雲暗等差別。眾生迷惑昏昧，背離本覺而攀合塵境，遂有塵勞煩惱與世間諸相。
［背覺合塵］
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故於中一為無量無量為一小中現大大中現小。不動道場遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。
佛陀以自身的覺悟作對照：以不生不滅的妙明契合如來藏，妙覺明心便圓滿照徹法界。於是從事相而言，一與無量互不妨礙，小與大也能相容；不離道場而遍十方，身含無盡虛空，微細毛端能現廣大佛剎，在微塵中也能轉大法輪。
［寶王剎］
滅塵合覺故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心。
滅除對塵境的妄執、回歸覺性，便顯真如妙覺明性。佛陀隨即從如來藏本來圓妙之心，開示它不落世間與出世間種種名相的界定。
［真如］
非心非空。非地非水非風非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界如是乃至非意識界。
如來藏的本妙圓心，不能直接說成心或虛空，也不等於地水火風、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法，以及眼識乃至意識等六識界。佛陀先以連續的「非」遮除執著：這些可分別的名相，都不能單獨限定真心。
［十八界］
非明無明明無明盡。如是乃至非老非死非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得非檀那非尸羅。非毘梨耶非羼提非禪那。非缽剌若非波羅蜜多。
從無明及無明滅盡，到老死及老死滅盡，佛陀連十二因緣及其還滅也不立為如來藏的固定體性；苦、集、滅、道四諦，智與得，以及布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若等修行法門，也都不能以單一名相框限本妙圓心。
［十二因緣］
［六波羅蜜］
如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅槃非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。
乃至如來、應供、正遍知等佛號，以及大涅槃與常、樂、我、淨四德，都不能當作一個可用概念捕捉的實物。佛陀總結：從世間到出世間的一切名相，皆不可執定為如來藏。
［如來、應供、正遍知］
即如來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界如是乃至即意識界。
佛陀又轉用「即」來顯示：如來藏元本明妙，不離心、虛空、地水火風、六根、六塵及六識等現象而另在別處。這是從不離萬法的角度開示，並非主張每一種有為現象本身就是不變的如來藏。
即明無明明無明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得即檀那即尸羅。即毘梨耶即羼提即禪那。即缽剌若即波羅蜜多。
無明及無明盡、老死及老死盡，連同四諦、智慧、所得、六度行門，皆不離如來藏妙明之理。佛陀以「即」顯示世出世間法不在真如之外；但因緣有不同作用與次第，不可因此混同迷悟、善惡與修證。
如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃即常即樂即我即淨。以是即俱世出世故。
如來、應供、正遍知、大涅槃及常樂我淨等佛果功德，亦從不離妙明心元的角度安立。前面的「非」防止執取名相，此處的「即」防止把真如推向萬法以外；兩者不是相互否定，而是共同遣除偏執。
［常樂我淨］
即如來藏妙明心元。離即離非是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來無上菩提。用世語言入佛知見。
如來藏妙明心元，既離執「即」，也離執「非」；連對「即與非」的再分別也須超越。世間三有眾生，乃至聲聞、緣覺，都不能單靠平常的分別知識衡量無上菩提，也無法只以世俗語言真正契入佛的知見。
［三有］
譬如琴瑟箜篌琵琶雖有妙音。若無妙指終不能發。汝與眾生亦復如是。寶覺真心各各圓滿。
琴、瑟、箜篌、琵琶雖具美妙音聲的可能，沒有善於彈奏的手指，終究不能發出妙音。眾生的寶覺真心同樣圓滿具足，卻不能只憑「本具」二字便認為修行已成；須有契理的正行，才能使其妙用顯發。
［箜篌］
如我按指海印發光。汝暫舉心塵勞先起。由不勤求無上覺道愛念小乘得少為足
佛陀舉自己按指而海印發光，對照富樓那等人稍一舉心便先起塵勞。這並非表示眾生缺少寶覺真心，而是尚有妄想執取，且未勤求無上覺道，反而眷戀小乘所得，以少為足。
［海印］
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【今日修行觀照】
共修時聽到「一切即如來藏」，不急著以此判定自己已懂究竟義。遇到稱讚或批評，先看心是否隨順逆而攀緣；明白義理後，回到持戒、如實聽聞與善待法親。遇事須分辨因果善惡，不能以「非」否定責任，也不能以「即」認可習氣。
【慧照心得】
眾生迷悶背覺合塵。故發塵勞有世間相。
我反省自己的心常被聲色與人我是非牽引；一遇逆境，便急於判斷、辯護。知道妄執如何現前，更應守住正念，從口業與待人態度改起。
寶覺真心各各圓滿。
我明白本具真心不能當作停止修學的理由。聽懂「非即」仍只是聞思的一步，持戒、修定、觀慧與慈悲行，才是應當落實的方向。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛