《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（3）〈迷本無根與四大圓融〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（3）〈迷本無根與四大圓融〉
【原文與白話】
富樓那先疑惑如來究竟成佛後，清淨覺性是否會再次生出山河大地與煩惱；佛陀以迷失南北、眼翳空花、金礦成金等譬喻辨明迷本無根。隨後再以虛空容相、日光與水中日影，開示四大圓融不應從物相的互礙來測度。
富樓那言若此妙覺本妙覺明。與如來心不增不減。無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。山河大地有為習漏何當復生
富樓那再請問：妙覺本來明淨，與如來之心並無增減，為何無端顯出山河大地等有為相？既然如來已證得妙空明覺，將來還會不會重新生出山河與煩惱習漏？
佛告富樓那譬如迷人。於一聚落惑南為北。此迷為復因迷而有因悟所出。
佛陀舉譬喻：有人在聚落中迷失方向，把南方錯認為北方。這個迷惑究竟是由迷惑本身產生，還是從覺悟產生？
富樓那言如是迷人。亦不因迷又不因悟。何以故迷本無根云何因迷。悟非生迷云何因悟。
富樓那回答：此人的迷惑既不是由另一個迷惑生出，也不是由悟所生。迷惑原本沒有獨立根本，怎能說它由迷而生？覺悟又不會生出迷惑，怎能說它由悟而有？
［迷本無根］
佛言彼之迷人正在迷時。倏有悟人指示令悟。富樓那於意云何。此人縱迷。於此聚落更生迷不。不也世尊。
佛陀接著問：這個人正在迷路時，忽然有人指明方位，使他明白南北。既已辨認清楚，日後在同一聚落還會像先前那樣迷認南北嗎？富樓那回答：不會，世尊。
富樓那十方如來亦復如是。此迷無本性畢竟空。昔本無迷似有迷覺。覺迷迷滅覺不生迷。
佛陀說：十方如來的究竟覺悟也是如此。迷本無根，體性畢竟空；本來無實在的迷，卻彷彿曾有迷與覺迷之別。一旦覺察迷惑，迷相便滅；真正的覺悟不再生起同樣的迷顛倒。
［覺不生迷］
亦如翳人見空中花。翳病若除華於空滅。忽有愚人。於彼空花所滅空地待花更生。汝觀是人為愚為慧。
佛陀再舉眼病見空花的例子：患眼翳的人誤見空中有花；眼病治好，空花便不再顯現。此時有人竟守在空花消失之處，等待花再生出。佛問：這個人究竟是愚癡，還是有智慧？
［翳病與空花］
富樓那言空元無花妄見生滅。見花滅空已是顛倒。敕令更出斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。
富樓那回答：虛空原無花朵，卻妄見它生滅；以為空花真的消失在虛空中，已是顛倒。還要它重新出現，更加狂妄愚癡，何必再分辨這種人究竟愚或慧？
佛言如汝所解云何問言。諸佛如來妙覺明空。何當更出山河大地。又如金礦雜於精金。其金一純更不成雜。如木成灰不重為木。諸佛如來菩提涅槃亦復如是
佛陀便說：既然你懂得這個道理，為何還問諸佛證得妙覺後，山河大地及有為習漏何時再生？又如含雜的金礦提煉成純金，既已純淨，不再成為雜礦；木燒成灰，也不會重新成為原來的木。諸佛的菩提、涅槃，正以此譬喻其究竟。
［菩提與涅槃］
富樓那又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界不合相容。
佛陀再回應富樓那另一個疑問：既說地、水、火、風的本性圓融，周遍法界，為何水與火不互相消滅？虛空無礙、大地有礙，兩者怎能同時周遍而彼此相容？
［法界］
富樓那譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那彼太虛空日照則明。雲屯則暗風搖則動。霽澄則清氣凝則濁。土積成霾水澄成映。
佛陀說：譬如虛空本身不是各種景象，卻不妨礙景象依緣呈現。日照時顯明，烏雲聚集時顯暗，風來顯動；雨後天晴則清朗，氣凝則濁，塵土積聚成霾，水清則能映照物影。
［霽澄與霾］
於意云何如是殊方諸有為相。為因彼生為復空有。若彼所生。富樓那且日照時既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見圓日。若是空明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光耀。
佛陀追問：各處這些有為景象，是從日等條件生起，還是由虛空自行產生？假使明亮只由太陽生成，照到十方時為何仍看得見天上的圓日？假使明亮只從虛空自生，深夜或雲霧遮蔽時，虛空又為何不自行發光？
當知是明非日非空不異空日。觀相元妄無可指陳。猶邀空花結為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真唯妙覺明。妙覺明心先非水火。云何復問不相容者。
因此，明相不能單獨歸給日或空，也不能離開日與空等條件另求。觀察現象，其相妄而無固定自性；要求空花結出果實，同樣不合道理。既然相無實體，何必以水火等相追問法性如何互相排斥？觀其本性，本來真實而唯妙覺明，並不先具有水或火的對立，哪裡還有不相容的難題？
［相妄性真］
真妙覺明亦復如是。汝以空明則有空現。地水火風各各發明則各各現。若俱發明則有俱現。云何俱現。
佛陀說：真妙覺明也是如此。隨空明之緣而有空相顯現，隨地、水、火、風各別發明而有各自之相；諸緣同時發明，也能同時顯現。至於多相怎樣同時出現，佛陀接著再設譬喻說明。
富樓那如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行則各有日。隨二人去一東一西。先無准的不應難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現一。宛轉虛妄無可憑據
佛陀舉一池水映出太陽的譬喻：兩人同看水中日影，分別往東、西走，各自眼前都見日影隨行。不能固執日影只有一個，就追問何以各自相隨；也不能因兩人各見一影，便認定原本有兩個太陽。這些見相隨觀察條件而變化，沒有一個固定可執的標準。
［水中日影］
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【今日修行觀照】
聽到不同見解時，先察看心中是否將「我認為對的」當作唯一標準。意見衝突可以依事實辨明，不必因此立起敵我。面對身體老化、器物損壞，也練習看清變化而不把恐懼推作永恆不變的事實。
【慧照心得】
此迷無本性畢竟空。
我讀到迷失南北的譬喻，反省自己常把一時的認知當作定論；真正需要改變的，是執著錯認而不肯受教的心。知道迷本無根，不表示我已經斷盡習氣，更應謙虛聞法、依戒修行。
觀相元妄無可指陳。
我又體會，眼前明暗、水火與種種差異都有條件，不能只憑一個角度判定究竟真實。與人相處，應減少固執，敬重因緣與業果，不以空義否定眾生的苦樂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛