《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2-3）〈欲殺盜三貪與業果相續〉

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷第四（2-3）〈欲殺盜三貪與業果相續〉

【重點增釋】

【法義宗旨】

佛陀由世界與眾生相續，進一步開示業果相續。情愛不捨引發欲貪，為貪求而相害引發殺貪，侵奪負債又成盜貪。殺、盜、婬三業使眾生彼此牽纏。修行不是只理解因果，而須在現前一念與具體行為中止息傷害。

【佛語深釋】

一、情欲愛取，牽引世代

富樓那想愛同結愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。

佛陀從情想與愛念的糾結，說明世間父母子孫代代相生的牽引。這裡針對使心不能自拔的欲貪，不是把父母照顧子女的責任與慈愛一概判作過失。慈愛可以護持生命，貪欲卻把他人作為滿足自己的依靠。

二、貪求滋長，侵害生命

貪愛同滋貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強弱遞相吞食。是等則以殺貪為本。

眾生貪求自身利益，隨強弱而相互侵害，佛陀以吞食現象警示殺業的牽纏。修行人不可把力量當成可以傷害他者的理由；能減少損害時，應以慈悲與不殺生戒自我約束。

三、相噉負債，冤業不息

以人食羊羊死為人人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生互來相噉。惡業俱生窮未來際。是等則以盜貪為本。

佛陀以人羊互轉、彼此噉食的敘述，警示眾生因害命與侵奪結下冤業，生死之間反覆牽連。這是經中對業報相續的教示，不能憑空斷言某個人的遭遇必由哪一世報應造成，更不應拿來責備受苦者。

四、命債與情愛皆成繫縛

汝負我命我還債汝。以是因緣經百千劫常在生死。汝愛我心我憐汝色。以是因緣經百千劫常在纏縛。

相害便有冤債，貪戀便有情縛；兩種牽引雖不同，卻都使眾生難以自在。懂得此義，不是要害怕所有關係，而是要在關係中減少貪取、瞋怨與傷害，以清淨願行代替彼此占有。

五、三業為根，三相續不斷

唯殺盜婬三為根本。以是因緣業果相續。富樓那如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因了發相從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。

佛陀以殺、盜、婬指出業果相續的重根，再總結世界、眾生、業果三種顛倒相續，皆與妄為明覺、從妄見起相有關。妄相隨緣遷流，不代表本覺真正染污或遺失；懂得本性清淨，也絕不可因此放棄戒律與因果責任。

【破執顯真】

執愛戀為慈悲，容易縱容控制；執強者得利為自然，容易輕視生命；執受苦皆由過去業，容易失去同情。佛陀以業果警策，不是授權判定他人罪福，而是要自己止惡修善。妄相無實不等於善惡無報，本覺不失也不等於造業可以無視。

【知見偏差】

一、以「有緣」為名放任不當情欲。這把貪著看成修行的必然安排，可能傷害戒行與他人。應依戒律守分際，以尊重取代占有。 二、把飲食與生活中的傷害完全推給習慣，認為自己無須選擇。這會使不害的願力停滯。應在能力所及處減少殺害、浪費與殘忍。 三、以因果報應責備受傷的人。個別遭遇的業緣極其複雜，任意歸因會失去慈悲。應先救助、照顧與保護，對因果保持審慎。 四、認為懺悔便可不承擔責任。口頭悔過不能代替停止侵損、償還所欠與改正行為。應具體補救，防護未來再犯。

【返照自心】

與人相處時，檢查關懷是否混入控制與占有；取用常住物或公共資源時，確認合乎規矩，不私自占便宜。動怒想傷人時先停止惡言與動作。已造成損害，便誠懇道歉、補償並改過；看到他人受苦，先伸援手，不妄判宿業。

【靜坐觀修】

自然端坐，柔和覺察身心。貪愛現前，知道貪愛；瞋惱升起，知道瞋惱。無須強迫念頭消失，更不沉浸在想像的前世因果。看清心念後，發願不隨它造作身口惡業，安住清醒而不染著。 ［回歸（覺）知道就好］ ［感受正遍知而不染］ ［感受正遍知不生不滅］

【慧照心得】

我反省，講說因果容易，真正困難的是每次貪念起時願不願意停下。對喜愛的人應多一分尊重，對有利可圖的事應多一分戒慎。 我也應警惕，不可用業報義理評斷受苦眾生。見到苦難先起慈悲，並把不殺、不盜、清淨行落實於日常。

【願行回向】

願我與一切眾生，遠離欲殺盜貪，止息怨害，守護淨戒，以慈悲及智慧轉化惡習，不再增長生死繫縛。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿弥陀佛