《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一（8）〈動塵不動見與破認物為己〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一（8）〈動塵不動見與破認物為己〉
【原文與白話】
憍陳那尊者以行客與飛塵，說明來去、搖動之相。佛陀隨即讓阿難親見手掌開合、寶光左右飛現、自己轉頭顧盼，循著眼前不難察知的事實，辨出身境之動與見性不可混同。這番開示要令修學者回到當下：究竟是境界變動，還是我們把變動的境界執成了自己？
即時如來於大眾中屈五輪指。屈已復開開已又屈。謂阿難言汝今何見。阿難言我見如來百寶輪掌眾中開合。
當時，如來在大眾面前屈起五指，又把手張開；張開之後，再次握屈，對阿難說：「你如今看見什麼？」阿難回答：「我看見如來莊嚴的寶掌，在大眾中一開一合。」
［百寶輪掌］
佛告阿難。汝見我手眾中開合。為是我手有開有合。為復汝見有開有合。阿難言世尊。寶手眾中開合。我見如來手自開合。非我見性自開自合。
佛陀問：「你看見我的手在大眾中張開、握合，究竟是我的手有開合，還是你的見性也隨著開合？」阿難回答：「世尊，是如來的寶手自行開合；我看見的是手掌的動作，並不是我的見性跟著張開或合攏。」
非我見性自開自合。 這句話使阿難第一次直接把「所見之相」與「見性」分開辨認：手掌展開時，所見的是展開；手掌合攏時，所見的是合攏。變化屬於手掌，不能因此說能見之性也被拉長、縮短。
佛言誰動誰靜。阿難。言佛手不住而我見性。尚無有靜誰為無住。佛言如是。
佛陀再問：「究竟誰在動，誰是靜的？」阿難答：「如來的手正在開合，變動不住；至於我的見性，尚且不能以與動相對的『靜』來安立，又怎能說它有所動、停留不住呢？」佛陀印可：「正是如此。」
尚無有靜誰為無住。 阿難不再只用「手動、見靜」這一組相對概念作答。他察覺能見之性不可像手掌那樣，依外相來衡量開合與動靜。
［動靜二相］
如來於是從輪掌中。飛一寶光在阿難右。即時阿難迴首右盼。又放一光在阿難左。阿難又則迴首左盼。
接著，如來從莊嚴輪掌中放出一道寶光，飛向阿難右側；阿難立即轉頭向右觀看。佛陀又放一道光到阿難左側，阿難便轉頭向左觀看。
［迴首顧盼］
佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言我見如來出妙寶光來我左右。故左右觀頭自搖動。
佛陀問阿難：「你的頭今日為什麼左右搖動？」阿難答：「我看見如來放出的殊妙寶光，先後來到我的左右兩邊，因此隨光向左、向右觀看，頭便自行轉動。」
阿難汝盼佛光左右動頭。為汝頭動為復見動。世尊我頭自動而我見性。尚無有止誰為搖動。佛言如是
佛陀再問：「阿難，你為了觀看佛光而左右轉頭；究竟是你的頭在動，還是能見之性也在動？」阿難答：「世尊，是我的頭自行轉動；至於我的見性，尚且不能用停住不動的形相加以界定，又怎能說它隨頭搖動呢？」佛陀再次印可：「正是如此。」
為汝頭動為復見動。 佛陀把問題逼近阿難自身：不只要辨明外面的手在動，也要辨明自己身體的搖動，不能被不加檢驗地安置於見性之上。
於是如來普告大眾。若復眾生以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。
於是，如來普遍告訴大眾：「凡是搖動變化的，可以用『塵』來比喻；凡是來去不住的，可以用『客』來比喻。」
以搖動者名之為塵。以不住者名之為客。 先前憍陳那以日光中的飛塵、旅亭中的行客說明動與不住；如今佛陀親自舉手、放光，使大眾在現前見聞中明白那兩個譬喻。
［動塵與不住客］
汝觀阿難頭自動搖神無所動。又汝觀我手自開合見無舒卷。
佛陀又說：「你們看阿難的頭自行轉動，能覺察的明覺卻不隨頭而搖；你們再看我的手掌自行張開、合攏，見性並不因此跟著伸展或收縮。」
又汝觀我手自開合見無舒卷。 佛陀把前後兩次親身示現合在一起：所見的手有舒卷，自身的頭有搖動，而見性不能依這些可見動作安立同樣的舒卷與搖動。
［見無舒卷］
云何汝今以動為身以動為境。從始洎終念念生滅。遺失真性顛倒行事。性心失真認物為己。輪迴是中自取流轉
佛陀最後責問：「為何你們如今把搖動變化的身體當成實在的自己，又把遷流的境界當作真實可依之物？從開始到終結，念念生起又滅去，竟因此遺忘真性，顛倒行事。迷失本具心性，將外物及因緣所成的身心錯認為自己，便在其中輪迴，徒然隨業流轉。」
性心失真認物為己。 這句直指前面一切問答的病根：我們認得身境的變化，卻把變化之物據為「我」與「我所有」；又順著得失愛憎造作，反而遺忘應當返觀的心性。
［認物為己］
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【今日修行觀照】
今日可在一個自然的動作中練習返觀：慢慢張開手、合起手，再輕輕轉頭，清楚知道正在變的是身體的姿勢與眼前景象；不急著用概念替見性畫出一個形狀。隨後在與人交談時留意：一句不順耳的話入耳，身體有什麼反應，心中加上何種解釋？若出現「他一定針對我」，先確認這是親見之事，還是尚未證實的推斷，再以平和而合宜的言語應對。
【慧照心得】
非我見性自開自合。 阿難能明白手掌開合並不是見性開合，令我省思：每日所見的人事繁多，心也隨之悲喜，然而我常把事情的起伏直接認作自己的全部。佛陀用最平常的動作，照破我習以為常的混淆。
為汝頭動為復見動。 佛陀再問頭動還是見動，使我明白，修行不能停在觀察外境，還要反照最親近的自身。即使身有病痛、年歲增長，也應在愛護身體之餘，深觀因緣變化，不把所有感受都認定為恆常的我。
性心失真認物為己。 卷末這句使我深生警惕：一念受辱，便認為自我受損；一念得意，又執著自己高於他人。若不及時返照，便以生滅分別造下新的苦因。我願將佛陀的反詰帶回每一天的起心動念，不只記住「見性不動」四字，更細察自己何時仍在認物為己。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛