《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一（2）〈發心見相與破心在內〉
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷一（2）〈發心見相與破心在內〉
【原文與白話】
阿難因見佛身莊嚴而發心出家，佛陀遂從眼之所見、心之所知設問，令大眾循親身可察的事理，辨明妄心與真心。
佛告阿難汝我同氣。情均天倫當初發心。於我法中見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛我見如來三十二相。勝妙殊絕形體映徹猶如琉璃。常自思惟此相非是欲愛所生。
佛陀問阿難：「你我同出釋迦族，親情如同骨肉。當初你在佛法中見到何等殊勝相好，竟能捨離世間深重的恩愛而發心出家？」阿難回答：「我見如來具足三十二種莊嚴相好，殊勝微妙，身相光明映徹，猶如清淨琉璃。我常思惟，如此清淨妙相，絕非貪欲愛染所能生起。」
［阿難尊者］
［三十二相］
［琉璃］
何以故欲氣麤濁腥臊交遘膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。
阿難又說：「為何如此？欲染之氣粗重污濁，男女交合伴隨腥臊與血肉不淨，怎能成就如來清淨光明、猶如紫金聚集的妙相？因此我心生渴仰，隨佛剃髮出家。」
佛言善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真故有輪轉。
佛陀讚歎：「善哉，阿難！你們應當明白，一切眾生從無始以來生死相續，正因不認識本來常住、清淨光明的真心，反而依憑虛妄分別起心動念；妄想並非真實常住，因此隨業流轉生死。」
［常住真心］
汝今欲研無上菩提真發明性。應當直心詶我所問。十方如來同一道故。出離生死皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位中間。永無諸委曲相。
佛陀又說：「你如今欲探求無上菩提，真正發明本性，對我的問答便應懷抱正直誠實之心。十方諸佛同循一條正道而出離生死，無不以直心修行；心意與言語皆須正直，從初發心直到究竟成就，中間都不可夾雜虛偽曲折。」
［直心］
阿難我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見誰為愛樂。阿難白佛言世尊如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相心生愛樂。故我發心願捨生死。
佛陀問：「阿難，你因仰慕如來三十二相而發心，當時究竟憑什麼見到，又是誰生起愛樂？」阿難回答：「世尊，我是以眼睛見到如來殊勝相好，再由內心生起敬愛，因此發心願意捨離生死。」
佛告阿難如汝所說。真所愛樂因于心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。
佛陀說：「依你所言，敬愛如來是由心與眼而生。若不能辨明心、眼究竟如何發生見與知，便無法降伏塵勞煩惱。」
譬如國王為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉心目為咎。吾今問汝唯心與目今何所在
佛陀譬喻：「國王若受賊寇侵擾，派兵討伐之前，必須先查明賊寇所在。使你流轉生死的過失，便與你所執著的心、眼有關。我如今問你：這能知之心與能見之眼，究竟在何處？」
［國王討賊］
阿難白佛言世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮花眼亦在佛面。我今觀此浮根四塵秖在我面。如是識心實居身內
阿難回答：「世尊！世間種種凡夫眾生，都認為能分別的識心住在身體裡面。即使如來那如青蓮花般的眼睛，也長在佛陀面上；我自身由色、香、味、觸四塵構成的肉眼，同樣長在面上。因此，我認為能知的識心確實住在身內。」
［浮根四塵］
佛告阿難汝今現坐如來講堂。觀祇陀林今何所在。世尊此大重閣清淨講堂在給孤園。今祇陀林實在堂外。阿難汝今堂中先何所見。世尊我在堂中。先見如來次觀大眾。如是外望方矚林園。
佛陀問：「阿難，你現今坐在如來講堂之中，祇陀林位於何處？」阿難答：「世尊，這座高大清淨的講堂位於給孤園中，祇陀樹林則在講堂之外。」佛又問：「你坐在堂中，最先看見什麼？」阿難回答：「我先見如來，再看見會中大眾，然後向外遠望，才看見林園。」
［祇陀林與給孤園］
阿難汝矚林園因何有見。世尊此大講堂戶牖開豁。故我在堂得遠瞻見
佛陀再問：「你為何能望見林園？」阿難答：「世尊，因這座大講堂門窗寬敞開通，所以我坐在堂中，也能遠遠望見外面的林園。」
爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提名大佛頂首楞嚴王具足萬行十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮伏受慈旨
當時佛陀在大眾中伸出金色手臂，撫摩阿難頭頂，告訴阿難與大眾：「有一種正定名為大佛頂首楞嚴王，具足廣大萬行，是十方如來超越生死、趣入勝妙莊嚴之道的一門。你們如今應仔細聆聽。」阿難頂禮，恭敬領受佛陀慈悲教誨。
［首楞嚴王三摩提］
佛告阿難如汝所言身在講堂。戶牖開豁遠矚林園。亦有眾生在此堂中。不見如來見堂外者。阿難答言世尊在堂。不見如來能見林泉。無有是處。
佛陀問：「依你剛才所答，人在講堂內，因門窗敞開而能望見林園。豈有眾生坐在堂中，竟看不見堂內的如來，卻能看見堂外景物？」阿難回答：「世尊，人在堂中，看不見堂內如來，卻能看見外面的林泉，這絕無道理。」
阿難汝亦如是。汝之心靈一切明了。若汝現前所明了心實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生先見身中後觀外物。
佛陀說：「阿難！你的覺知心若真像住在講堂裡的人一樣，確實住在身體之內，理應先能明白身內情形，才去認識身外景物。哪有眾生能先看見身體裡面的情況，而後才觀看外界事物呢？」
縱不能見心肝脾胃。爪生髮長筋轉脤搖。誠合明了如何不知。必不內知云何知外。是故應知汝言覺了能知之心。住在身內無有是處。
佛陀繼續說：「縱然不能直接看見心、肝、脾、胃，對指甲生長、頭髮增長、筋脈轉動等身內變化，也理應明白，為何竟不能知悉？若連身內尚不能先知，又憑什麼認識身外？因此應當知道，你認為能覺能知的心住在身內，這種看法不能成立。」
［心在身內］
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【今日修行觀照】
今日遇見喜愛或厭惡的境界，先察覺「眼所見」與「心所起」並非一事；在起念時暫停片刻，觀察念頭緣何而生、如何變化。聽聞開示時，遇有未明之處如實承認，不以猜測充作證悟。
【慧照心得】
此想不真故有輪轉。
我反觀自己，見聞之際念頭紛起，若將一時的分別愛憎認作真實不變，便隨境界起伏而忘失返照之功。
必不內知云何知外。
佛陀以講堂內外的事理，令我明白求心不可憑空推定方所。對修行中自以為明白的見解，更須謙下審察，不可執著己見。
願我見佛莊嚴而不住於相，聞法深義而不生慢心；於每一念中覺察攀緣，於每一行中守護正直，與一切有情同向菩提。
學僧 釋慧照
頂禮十方一切諸佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無西方阿彌陀佛
感恩諸尊共修法親
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛