《法集要頌經》卷第四（1）〈止害行善與正法安樂〉

《法集要頌經》卷第四（1）〈止害行善與正法安樂〉 【原文與白話】 世人皆願得樂，卻常因競勝、愛欲與我慢而種下苦因。若能以忍息怨、以慈止害，進而依法持戒、修習布施與禪慧，便能分辨世間暫樂與出離之樂，於日常身口意中積聚清淨道因。 忍勝則怨賊 自負則自鄙 息意則快樂 無勝無負心 若人擾亂彼 自求安樂世 遂成其怨憎 終不得解脫 善樂於愛欲 以杖加群生 於中自求安 後世不得樂 人欲得歡樂 杖不加群生 於中自求樂 後世亦得樂 樂法樂學行 慎莫行惡法 能善行法者 今世後世樂

「忍勝則怨賊 自負則自鄙」 「息意則快樂 無勝無負心」 「若人擾亂彼 自求安樂世」 「遂成其怨憎 終不得解脫」 能以忍辱勝過怨恨，便不再被怨敵所制；若自恃勝人而心生矜負，反使自身德行卑下。當止息爭勝之念，不以勝為喜，也不以敗為辱，心方漸得安樂。若使他人不得安寧，卻一心希求自己的快樂，所結怨憎必將相續，終難遠離煩惱的纏縛。

［忍辱］

「善樂於愛欲 以杖加群生」 「於中自求安 後世不得樂」 「人欲得歡樂 杖不加群生」 「於中自求樂 後世亦得樂」 貪著愛欲的人，若以杖器傷害眾生，企圖從他人的痛苦中求得自己的安樂，縱使暫得稱心，後世仍有承受苦報的因緣。若願自身獲得歡樂，便不應以杖傷人，也不應蓄意損害生命；能於不害之行中培植善業，未來便有得樂之因。

［不害］

「樂法樂學行 慎莫行惡法」 「能善行法者 今世後世樂」 喜愛正法、樂於修學的人，當慎重遠離惡行，不令貪瞋癡支配身口意。能把所聞法義化為清淨行持的人，今生少諸悔惱，未來亦依善業而得安樂。法喜若不能落實於止惡修善，便仍未具足聞法的真實利益。

護法行法者 修法獲善報 此應法律教 行法不趣惡 護法行法者 如蓋覆其形 此應法律教 行法不趣惡 惡行入地獄 所生墮惡道 非法自陷溺 如手把蚖蛇 不以法非法 二事俱同報 非法入地獄 正法生於天 施與戰同處 此德智不譽 施時亦戰時 此事二俱等

「護法行法者 修法獲善報」 「此應法律教 行法不趣惡」 「護法行法者 如蓋覆其形」 「此應法律教 行法不趣惡」 護持正法而親自行法，便能由清淨修學感得善報；依循法與律的教誡，不趨於惡業之道。正法又如覆身之蓋，能遮護行者免受風雨侵逼；若能常依法行，亦能防止煩惱驅使身口意造惡。兩度稱歎護法行法，勸人守護道業，始終不懈。

［護法］

「惡行入地獄 所生墮惡道」 「非法自陷溺 如手把蚖蛇」 「不以法非法 二事俱同報」 「非法入地獄 正法生於天」 造作惡行，便有趣入地獄等惡道的苦因；違背正法而行，猶如徒手執持毒蛇，看似可握，終會反受毒害。正法與非法豈會感得同一果報？不善業能招感苦趣，依正法造作善業則能成就生天等安樂果報。善惡因果各有差別，決不可顛倒混同。

［善惡業果］

「施與戰同處 此德智不譽」 「施時亦戰時 此事二俱等」 布施與戰鬥雖被並舉而論，其間德行不能僅憑外在聲勢衡量，也不可把爭勝之勇等同清淨施捨。施時與戰時，都有臨境抉擇之難；然而能否為智者所稱譽，仍須審察其行為與發心，不可只求表面的勝利。

［布施］

人遭百千變 等除憍慢怨 時施清淨心 健夫最為勝 忍少得勝多 戒勝懈怠多 有信慧施者 後身受善報 快樂施福報 所願皆全成 速得第一滅 漸入無為際 若彼求方便 賢聖智慧施 盡其苦原本 當知獲大報 愛法善安隱 心意潔清淨 賢聖所說法 智者所娛樂

「人遭百千變 等除憍慢怨」 「時施清淨心 健夫最為勝」 「忍少得勝多 戒勝懈怠多」 「有信慧施者 後身受善報」 人世雖有百千變故，若能對境除去憍慢與怨恨，於適當時節以清淨心布施，這樣的人才稱得上真正勇健。少分安忍能勝過眾多爭競，持戒的力量勝過長久懈怠；具足正信與智慧而施捨的人，後身便有承受善報的因緣。

「快樂施福報 所願皆全成」 「速得第一滅 漸入無為際」 「若彼求方便 賢聖智慧施」 「盡其苦原本 當知獲大報」 歡喜行施，能積聚福德，使清淨善願具備成辦的助緣；若將施善與出離之道相應，便能漸近第一寂滅、無為之際。欲求善巧修行方便，當效法賢聖以智慧布施，不僅捨財濟人，也藉施行斷除自心慳貪；若由此深入觀察苦的根源，終能獲得更深廣的道益。

［無為］

「愛法善安隱 心意潔清淨」 「賢聖所說法 智者所娛樂」 愛樂正法的人，若能令心意清淨，便有真正安隱；賢聖所宣說的法義，正是有智慧者所歡喜領受的妙樂。此樂不專繫於外在順境，而由聞法、思惟、實修漸除煩惱而生，使內心有正法可依。

［法喜］

若人心樂禪 亦復樂不起 亦樂四意止 并及七覺意 及彼四神足 賢聖八品道 善樂於摶食 善樂攝法服 善樂於經行 樂處於山藪 已逮安樂處 現法而無為 已越諸恐懼 超世諸染著 善樂於念持 善觀於諸法 善哉世無害 養育眾生類 世無欲愛樂 越諸染著意

「若人心樂禪 亦復樂不起」 「亦樂四意止 并及七覺意」 「及彼四神足 賢聖八品道」 「善樂於摶食 善樂攝法服」 若人心樂禪修，也樂於煩惱不起的寂靜，便當修習四意止，於身、受、心、法建立正念；再由七覺意善調定慧，以四神足增長修行之力，依賢聖八品道趣向苦滅。至於摶食與法服，也須善於受用、攝持，令飲食衣著只作資身護道之緣，不成為貪求之因。

［四意止］

［七覺意］

［四神足］

［賢聖八品道］

［摶食］

「善樂於經行 樂處於山藪」 「已逮安樂處 現法而無為」 「已越諸恐懼 超世諸染著」 「善樂於念持 善觀於諸法」 歡喜經行，亦樂於山林幽靜之處，能遠離諸多紛擾，親近現法寂靜、無為之樂。若恐懼與世間染著已漸超越，行者仍應善持正念、如實觀察諸法，不以山林寂靜為可以執取的功德，也不令定中的安樂遮蔽觀慧。

［經行］

「善哉世無害 養育眾生類」 「世無欲愛樂 越諸染著意」 世間若能不相傷害，並以慈心護養眾生，實為可讚歎之善行。進而遠離欲愛之樂，越過攀緣染著的心意，便能使利生之行更加清淨；不因對方順己意而親近，也不因其違逆便加以損惱。

［慈心］

能滅己憍慢 此名第一樂 耆年持戒樂 有信成就樂 分別義趣樂 不造眾惡業 世有父母樂 眾集和亦樂 世有沙門樂 靜志樂亦然 諸佛出興樂 說法堪受樂 眾僧和合樂 和則常有安 持戒完具樂 多聞廣知樂 睹見真人樂 解脫行跡樂 德水清涼樂 法財自集快 得智明慧快 滅慢無邪快 得睹諸賢樂 同會亦復樂

「能滅己憍慢 此名第一樂」 「耆年持戒樂 有信成就樂」 「分別義趣樂 不造眾惡業」 「世有父母樂 眾集和亦樂」 能滅除自身憍慢，便得殊勝的安樂。年長而仍持戒不失，亦有戒德之樂；正信堅固，便有信心成就之樂。善於分辨法義，便不隨邪見；不造眾惡，便遠離愧悔。世間父母健在可親奉事，大眾和合能相扶持，這些亦是有福之樂。

「世有沙門樂 靜志樂亦然」 「諸佛出興樂 說法堪受樂」 「眾僧和合樂 和則常有安」 「持戒完具樂 多聞廣知樂」 世有沙門勤修清淨之樂，也有心志寂靜之樂；諸佛出現於世，是眾生難遇的殊勝因緣，能聞正法並如實領受，亦是安樂。僧眾同住而和合，便常有安隱；戒行完具、廣學多聞，更令修道者以法為依，不為放逸所引。

［僧和合］

「睹見真人樂 解脫行跡樂」 「德水清涼樂 法財自集快」 「得智明慧快 滅慢無邪快」 「得睹諸賢樂 同會亦復樂」 得見真正有德的修行人，是親近善緣之樂；得知解脫道上應行的足跡，如遇清涼德水，能息煩惱熱惱。積聚法財，令慧命增長；明智慧照，便有深切喜悅。憍慢滅除、邪念不生，能再值遇諸賢並與之相會，這些清淨法緣，皆非欲樂所能相比。

［法財］

—————

【今日修行觀照】 今日若有意見相左，先覺察自己是否急於求勝；心生瞋意時，止住傷人的話語，待心安定再辨明事理。受用飲食衣物，觀察是否因比較而多求；遇有人需要扶助，量力施與而不求稱譽。晚間回省一日身、口、意：何處曾以我慢損人，何處能依戒行善？對過失發露改正，對善行隨喜增長。

【慧照心得】 忍勝則怨賊 自負則自鄙 息意則快樂 無勝無負心 世間勝負未必是修行人的勝利。若口中辯得有理，心中卻增一分我慢與瞋恨，便已遠離安樂。願於是非現前時，先檢點一念求勝之心，守住正見而不失慈悲；能忍己心之躁動，比爭得他人屈服更加難得。

能滅己憍慢 此名第一樂 憍慢使人只見己長而不見己過，亦使善知識的勸誡難入心中。願每逢受人稱讚，仍知德行尚待增進；每遇法親勝德，便歡喜隨學。若能於謙下之處長養信戒聞慧，便能漸知法樂勝於世間稱譽。

願我以忍辱息諍，以不害護生，以清淨布施捨慳貪；聞法能行，修禪能觀，不以一時福樂忘失出離。願諸法親和合精進，漸離憍慢與邪執，共趣寂靜解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛