《出曜經》卷第三十（1）〈守戒正身與離欲無染〉
《出曜經》卷第三十（1）〈守戒正身與離欲無染〉
【原文與白話】
清淨的修行，不在於外在身分，而在於能否守護身口意，面對欺辱不生瞋恨，處於順逆不失平等，並以智慧觀察內外諸法，漸離愛欲與三界繫縛。真正的梵志，是以持戒、正念及無染之行，成就內心的清淨。
若見侵欺 但念守戒 端身自調 是謂梵志 若復有人所見侵欺。不興惡懷有瞋怒意。守戒多聞降伏意識。身正影直心平道存。是故說曰。若見侵欺但念守戒端身自調是謂梵志
若受到他人侵犯欺凌，應當一心守護戒法，端正自己的身行，調伏內心。能如此修行的人，才稱得上真正的梵志。
倘若有人受到他人欺辱，仍不懷惡念，也不起瞋恨，能持守戒律，廣學正法，調伏自己的心識，使身行端正，如同身正則影直，內心平和而不離正道。故以偈頌教導修行人，即使遭受侵犯欺凌，也應念念守戒，端正身行，調伏自心，這才是真正的梵志。
［梵志］
世所善惡 脩短巨細 無取無與 是謂梵志 世俗方略事有若干。欲察人情先採其語。說善說惡不記于懷。不見有長短廣狹。亦復不見有取有與。具足如是行者是謂梵志。是故說曰。世所善惡脩短巨細無取無與是謂梵志
世間有善與惡、長與短、大與小等種種分別。修行人若能不執取，也不因彼此得失而生計較，便能趣向梵志的清淨德行。
世俗處事的方法有許多差別，有人為了觀察他人的心意，先聽取對方的言語。然而真正修行的人，聽聞讚善或論惡，都不使這些言語留在心中成為執著；不執著長短、寬狹等差別，也不執著取與捨、得與失。能具足如此平等無著之行，才稱得上梵志。故偈頌教導，不應被世間善惡評議與種種差別所繫縛。
身為行本 口意無犯 能辦三處 是謂梵志 身不行殺口不惡罵意不嫉妒。於五鼎沸世能具此三行者。乃名為梵志。是故說曰。身為行本口意無犯能辦三處是謂梵志
身體的行為是修行應當守護的重要根本，口業與意業也不可有所違犯。若能成就身、口、意三處清淨，便稱為梵志。
身體不行殺害，言語不出惡罵，心中不起嫉妒。即使生活在五欲熾盛、煩惱紛擾的世間，仍能成就這三種清淨行為，才真正具有梵志的德行。故偈頌教導，應當守護身行，使口意無犯，具足身口意三業清淨。
［三業］
來不作歡 去亦不憂 於聚離聚 是謂梵志 彼習行人持心牢固毀譽不動。見有來者不孚用歡。設見去者亦不用憂。若在大眾若復離眾。心恒平等亦無高下。是故說曰。來不作歡去亦不憂於聚離聚是謂梵志
有人前來，不因貪戀而過度歡喜；有人離去，也不因依戀而憂傷。無論與眾人相聚，或獨自遠離大眾，都能安住平等心，這才是真正的梵志。
修行人應當堅固守護內心，不因毀謗而動搖，也不因稱譽而生貪著。見人前來，不因依戀而生過度歡喜；見人離去，也不因此憂惱。無論身處大眾之中，或獨自安住，都能保持平等，沒有高下分別。故偈頌教導，面對聚散往來，應當保持清淨安穩的心。
［平等心］
來亦不歡 去亦不憂 無憂清淨 是謂梵志 若見愛念不愛念者亦不用作歡。所以然者。恐心染著興起因緣。設見去者便自念言。我於彼人各無所犯。內外清淨息意不起亦名為梵志。是故說曰。來亦不歡去亦不憂無憂清淨是謂梵志
有人前來，不因貪著而歡喜；有人離去，也不因執戀而憂傷。內心遠離憂惱，安住清淨，便是真正的梵志。
無論遇見自己喜愛或不喜愛的人，都不應隨好惡而生起執著的歡喜。因為內心一旦染著，便可能引生新的煩惱因緣。若有人離去，應當省察自己與對方往來之間，有無造作侵犯與過失。若能守護內外清淨，使妄念平息，不再引生染著，也具有梵志的清淨德行。故偈頌再次教導，面對人事往來，應當遠離貪戀與憂惱。
以斷恩愛 離家無欲 愛有已盡 是謂梵志 如彼行人修習於道。永斷恩愛離家無欲遠遊無礙。盡諸有愛缺三界漏。能具足如此者乃名梵志。是故說曰。以斷恩愛離家無欲愛有已盡是謂梵志
能斷除染著的恩愛，離開世俗家庭而不再追逐欲樂，徹底止息對三有的貪愛，便是真正的梵志。
修道之人精進修學，斷除使身心繫縛的恩愛，離家修道而無貪欲，遠行各處也不受愛著障礙。進一步滅盡對三有的貪愛，斷除三界煩惱漏。能具足這樣的離欲功德，才稱得上真正的梵志。故偈頌教導，應以斷愛離欲為修行的重要方向。
［三界漏］
適彼無彼 彼彼以無 捨離貪欲 是謂梵志 所謂彼者外六入也。所謂無彼者內六入也。行人執意觀內外諸情斯悉虛寂。捨離貪淫不興六情。具足如此眾行之本者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼。彼彼以無捨離貪欲。是謂梵志
對外在境界與內在根門，都不再生起實有執著；能觀察內外諸法虛寂無常，捨離貪欲，便是真正的梵志。
此處以彼指外六入，以無彼指內六入。修行人專注觀察內在六根與外在六境，了知這些境界皆依因緣而現，沒有可以永久執取的實體。因而捨離淫欲貪著，不再放任六根攀緣境界而引生染著。能具足這些清淨修行的根本德行，才稱得上梵志。故偈頌教導，應以觀察內外諸法來遠離貪欲。
［內六入與外六入］
適彼無彼 彼彼以虛 不染三處 是謂梵志 彼習行人解知內外皆無結使。不著欲界色界無色界。能具足如此眾行者。乃名為梵志。是故說曰。適彼無彼彼彼以虛不染三處是謂梵志
對內外諸法如實觀察，了知一切皆無固定實體，不再受到煩惱結使繫縛，也不染著欲界、色界、無色界，便是真正的梵志。
修行人透過觀察，明白內在根門與外在境界皆不可執取，進而斷除繫縛身心的煩惱。不貪著欲界的欲樂，也不執取色界及無色界的微細境界。能具足這樣遠離三界染著的德行，才稱得上真正的梵志。故偈頌教導，應觀察內外諸法虛寂，遠離三界貪著。
［結使］
【今日修行觀照】
今日若遇他人言語冒犯，先觀察心中是否生起瞋恨，再決定如何以柔和而清楚的言語回應。若有人稱讚，不因歡喜而增長我慢；若有人疏遠，也不因失落而生怨憎。
與人相處時，留意自己是否因親疏好惡而失去平等心。眼見喜愛的境界、耳聞不順意的言語時，練習覺察六根與六境接觸後的感受，不急於追逐或排斥。
每日靜坐時，省察身口意三業，檢視有無傷害、惡語、嫉妒與貪著。若發現過失，誠心懺悔並調整行為；若有善行，持續護念而不生自滿。
【慧照心得】
若見侵欺 但念守戒 端身自調 是謂梵志
面對他人的冒犯，最容易察覺自己的修行是否穩固。平日持戒或許不難，真正受到委屈時，若還能守護言語，不讓瞋心傷害自己與他人，便能體會戒法對身心的保護。忍辱需要智慧，也需要不斷練習，才能使內心逐漸柔和安定。
來不作歡 去亦不憂 於聚離聚 是謂梵志
世間的人事聚散，常使內心隨之起伏。有人親近便歡喜，有人離去便失落，這些感受提醒自己，心中仍有愛取需要觀察。學習平等，不是使內心冷淡，而是在珍惜因緣時不生佔有，在因緣改變時不以執戀增加痛苦。願自己能以慈悲待人，以智慧面對無常。
適彼無彼 彼彼以虛 不染三處 是謂梵志
觀察自己的身心，便能發現眼見、耳聞及種種感受都在不斷變化。若將所見所聞執為真實不變，煩惱便容易隨之生起。修行應從當下六根接觸六境時用功，不斷學習照見因緣生滅，才不致被欲樂與分別牽引。離欲清淨的道路，仍須在日常生活中踏實實踐。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛