《出曜經》卷第二十六（10）〈永斷愛縛不受生老〉
《出曜經》卷第二十六（10）〈永斷愛縛不受生老〉 【原文與白話】
猶如網叢林 無愛況有餘 佛有無量行 無跡誰跡將
貪愛就像交錯密布的羅網與叢林，使眾生受到重重束縛。如果貪愛已經徹底止息，哪裡還會有其他由愛而生的繫縛呢？佛陀具足無量清淨修行功德，已經沒有煩惱所留下的生死行跡，又有誰能循著這些行跡牽引如來繼續流轉生死呢？
［愛］
猶如網叢林者。佛告比丘。今當與汝說愛根本枝葉滋蔓。善思念之。
貪愛就像羅網與茂密的叢林。佛陀告訴比丘們：如今我將為你們宣說貪愛的根本，以及由貪愛所生的枝葉如何不斷滋長蔓延。你們應當善加聽聞，仔細思惟。
廣說如契經。流轉生死分著五道。是故說曰猶若網叢林。
其中詳細的道理，如契經中廣泛宣說。眾生因貪愛與執著而流轉生死，分別受生於五道之中。因此才說，貪愛就像羅網與叢林，使眾生難以脫離。 ［五道］
無愛況有餘者。如來成道永無有愛。永斷五道不處三界不受四生。
貪愛既已徹底止息，便不再有由貪愛所引生的其他生死繫縛。如來成就佛道以後，貪愛永遠不再生起，已經斷除流轉五道的因緣，不再受三界生死拘束，也不再經歷四種受生方式。 ［三界］
［四生］
是故說曰無愛況有餘也。佛有無量行無跡誰跡將者。所謂佛者。教寤一切諸法。
因此才說，如來已經沒有貪愛，更不會有其他由貪愛而生的繫縛。至於佛陀具足無量清淨行持，已無生死行跡可循，經中接著解釋：佛陀能夠覺悟一切諸法，也能教導眾生覺悟其中的道理。
無事不知無事不達。脩四意止四意斷四神足根力覺道。廣布演說無有窮極。
佛陀對一切事理無不明瞭，沒有不能通達的法義。佛陀修習四念處、四正勤、四神足，以及五根、五力、七覺支與八正道，並將這些修行法門廣泛宣說，教化眾生，沒有窮盡。 ［三十七道品］
高而無上無能量度。深邃無下深不可測。有結則有跡無結則無跡。
佛陀的智慧與功德崇高無上，沒有人能夠衡量；其法義深廣無底，也不是一般知見所能測度。只要仍有煩惱結使，便有繼續流轉生死的行跡；當結使完全止息，便不再有生死行跡可循。 ［結使］
夫人有足。便得遊行東西南北。四維上下。結有跡者。將入三界遊馳五道不離生死。
人因為具有雙足，便能向東、西、南、北各方行走，也能往來於四隅及上下不同方向。同樣地，仍然具有煩惱結使的人，便有生死流轉的行跡，隨著煩惱與業行進入三界，在五道之中往來奔走，始終不能脫離生死。
結無跡者。則不至三界八難之處。是故說曰佛有無量行無跡誰跡將也
如果煩惱結使已經斷除，不再留下生死行跡，便不會再進入三界流轉，也不會受生於八種難以修學正法的境地。因此才說，佛陀具足無量清淨行持，已經沒有煩惱行跡，又有誰能循著行跡牽引如來受生呢？ ［八難］
若有不欲生 以生不受有 佛有無量行 無跡誰跡將
如果修行者已經不再願意繼續流轉生死，並且不再受生而取得後有，便能超越生死的繫縛。佛陀具足無量清淨行持，已經沒有煩惱所留下的行跡，又有誰能牽引如來繼續受生呢？
若有不欲生以生不受有者。捨身受形經歷生死。億千萬身生死無量不可稱計。
不願再繼續受生，也不再取得後有，是指眾生在漫長的生死流轉中，不斷捨棄前一個身體，又受生取得另一個身體。如此經歷無量次生死，即使經過億千萬身，也難以計算其數目。
今得成道畢故。身更不受形受諸苦惱。
如今既已成就佛道，過去由煩惱所造成的生死因緣便已止息，捨離現有色身以後，不再受生取得新的身體，也不再承受由生死流轉所引起的種種苦惱。
是故說曰若有不欲生以住不受有佛有無量行無跡誰跡將也
因此才說，若已不再受生，也不再取得後有，便是生死因緣已經止息。佛陀具足無量清淨行持，沒有煩惱所留下的生死行跡，誰還能牽引如來繼續流轉呢？
若欲滅其想 內外無諸因 亦無過色想 四應不受生
若希望止息種種妄想與執取，就應使內心與外境之中不再存在生起煩惱的因緣，也不再執取種種色相。當相關的執著徹底止息，便不再依這些因緣受生。
若欲滅其想內外無諸因者。所謂想者。欲想色想無色想。行人永滅亦不使生。
若希望止息各種妄想，使內心與外境之中不再存在煩惱的生起因緣，這裡提到的想，包括欲想、色想與無色想。修行者應使這些染著之想徹底止息，不再令其重新生起。 ［三界想］
亦復不造三界結使。內外清淨不造塵垢。是故說曰若欲滅其想內外無諸因也。
修行者也不再造作與三界生死相應的煩惱結使，使內心與外在行為都保持清淨，不再生起煩惱塵垢。因此才說，若希望止息各種妄想，就應使內外不再存在引生煩惱的因緣。
亦無過色想四應不受生者。如彼行人觀過去色。過去造色未來色。
不再執取過去的色相，也不再依四種相應境界受生，是指修行者觀察過去的色法，以及過去因緣所造作的色法，再進一步觀察未來的色法。
未來色造色現在色。現在造色一一分別四無有色。
修行者也觀察未來因緣所造作的色法、現在的色法，以及現在因緣所造作的色法，逐一加以分辨，進而觀察經中所說的四種無色情形。
如彼轉輪聖王統四天下。身有大人之相眾好具足。行人觀彼如己無異。
譬如轉輪聖王統領四天下，身體具有大人之相，種種美好的相貌都具足。修行者觀察這樣的聖王，也應如觀察自己的色身一般，不因其殊勝容貌而生起差別執著。 ［轉輪聖王］
不以色好而興好想。不以色醜而興惡想。不見我是彼非彼是我非我。
修行者不因色相美好而生起喜愛執著，也不因色相醜陋而生起厭惡之想。不再執取這是我、那是他，或認定他不是我、他是我、我不是我等種種分別。
亦復不見是非是是非非。都無好醜之想。永斷四應不與從事。
也不再執著這是與不是、是中又有是、非中又有非等種種分別。對於美好與醜陋的色相，都不再生起貪愛或厭惡之想，徹底斷除經中所指四種相應執著，不再隨之造作。
是故說曰亦無過色想四應不受生也
因此才說，不再執取過去與種種色相之想，也不再依相關的執著因緣受生。
捨前捨後 捨間越有 一切盡捨 不受生老
捨離對過去的執著，也捨離對未來的執著；對現在的執取同樣捨離，進而超越生死之有。一切煩惱繫縛都已徹底止息，便不再受生，也不再承受老死之苦。
捨前捨後捨間越有。所謂前者。捨過去陰持。入結使縛著。
捨離過去、未來與現在的執著，進而超越生死之有。前，是指應當捨離對過去五蘊及其所攝持境界的執取，不再陷入煩惱結使的束縛。 ［五蘊］
捨後者。捨未來陰持。入結使縛著。捨間越有者。捨現在陰持。入結使縛著。
後，是指應當捨離對未來五蘊及其所攝持境界的執取，不再受煩惱結使束縛。捨離中間而超越生死之有，是指捨離對現在五蘊及其所攝持境界的執取，不再陷入煩惱結使之中。
捨一切者。於現身中得虛無道。王三千典十方。由意自從所作已辦。
捨離一切，是指修行者就在現有色身之中證得超越執取的清淨解脫之道。經中以統御三千大千世界、遍及十方的殊勝自在作為形容，心意已得自在，應當完成的修行事業也都已經成就。 ［所作已辦］
更不復受胎如實知之。是故說曰捨前捨後捨間越有一切盡捨不受生老也
修行者已經如實知道，自己不再入胎受生，也不再取得新的生死身形。因此才說，捨離對過去的執著，捨離對未來的執著，也捨離對現在的執著，超越生死之有；一切煩惱繫縛都已徹底止息，便不再受生老之苦。
【今日修行觀照】 今日觀察自己是否仍對過去的得失耿耿於懷，或對未來的變化生起過度憂慮。當心念被往事牽引時，明白過去已經消逝；面對未來時，提醒自己先守護當下能夠實踐的善行。接觸美醜、順逆境界時，覺察心中是否生起貪愛與排斥。
【慧照心得】 猶如網叢林 無愛況有餘 佛有無量行 無跡誰跡將 貪愛就像密布的羅網，使眾生在不知不覺中受到束縛。每當心中對人事物生起強烈執取，便容易隨著得失而產生苦惱。佛陀已經徹底止息貪愛，不再留下生死行跡。這提醒我，修行應從當下一念的貪著開始觀察，不能只在文字中理解離欲，而要在生活中實際調伏。
若欲滅其想 內外無諸因 亦無過色想 四應不受生 色相美醜容易使人產生喜愛與厭惡，也容易引起我與他人的分別。若能觀察一切色法依因緣生滅，不再執取外相，便能減少心中的貪瞋。修行不能只在寂靜時保持清明，更應在接觸境界時實際運用正念與智慧。
捨前捨後 捨間越有 一切盡捨 不受生老 佛陀教導捨離對過去、未來與現在的執著，使我體會到，修行不應長久停留在往事之中，也不應任由對未來的希求牽引道心。即使面對現在的身心，也須明白五蘊無常，不能執取為永恆不變的自我。唯有持續修習戒定慧，逐漸止息無明與愛取，才能趣向真正安穩的解脫。
願我常依佛陀正法觀察緣起，遠離無明與貪愛，於過去不生追悔執著，於未來不生妄求牽掛，於現在守護正念，不取色相美醜；願以戒定慧漸斷煩惱結使，珍惜人身，精進修道；願一切眾生遠離三界愛縛，增長無我智慧，止息生死苦因，共趣涅槃寂靜解脫。 學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛