《出曜經》卷二十一（7）〈多聞持戒須雙全・正解佛語修定慧〉
《出曜經》卷二十一（7）〈多聞持戒須雙全・正解佛語修定慧〉
【原文與白話】
雖稱為多聞 禁戒不具足 為法律所彈 所聞便有闕
雖然被稱為多聞，戒行卻不具足，受到正法與戒律的舉責，所聞的受用便有缺失。
雖稱為多聞禁戒不具足者。多聞博智善分別法。於禁戒不大慇懃觸有所犯戒律不具。是故說雖稱為多聞禁戒不具足也
雖然被稱為多聞，戒行卻不具足，是說聽聞廣博、具有智慧，善於分辨法義，對戒律卻不很用心，遇到事情便有所違犯，戒行不能完整。因此說：雖然被稱為多聞，戒行卻不具足。
為法律所彈於聞便有闕者。戒律之人以法彈舉。斯人犯律不行正法為人所譏行慚愧事。是故說為法律所彈於聞便有闕也
受到正法與戒律的舉責，所聞的受用便有缺失，是說持戒的人依法指出他的過失。這個人違犯戒律，不行正法，受到他人譏評，做出令人慚愧的事。因此說：受到正法與戒律的舉責，所聞的受用便有缺失。
［舉罪］
行人雖少聞 禁戒盡具足 為法律所稱 於聞便有闕
修行的人雖然聽聞不多，戒行卻完全具足，受到正法與戒律的稱許，但在聽聞方面仍有不足。
行人雖少聞禁戒盡具足者持戒完具無有缺失不廣習學。是故說行人雖少聞禁戒盡具足也。
修行的人雖然聽聞不多，戒行卻完全具足，是說持戒完整，沒有缺失，卻未廣泛學習。因此說：修行的人雖然聽聞不多，戒行卻完全具足。
為法律所稱於聞便有闕者。彼持戒人為人所稱。某甲某村有持戒人可敬可貴。晝夜精懃行道不廢。不廣博學達古知今於聞便有闕。是故說為法律所稱於聞便有闕也
受到正法與戒律的稱許，但在聽聞方面仍有不足，是說持戒的人受到稱讚：某人、某個村落裡有一位持戒人，值得敬重、珍惜。他晝夜精勤修道，不曾荒廢；但未廣泛學習，未能通達古今，在聽聞方面仍有不足。因此說：受到正法與戒律的稱許，但在聽聞方面仍有不足。
雖少多有聞 持戒不完具 二俱被訶責 所願者便失
所聽聞的無論少或多，若持戒不完整，在聽聞與戒行兩方面都受訶責，所希求的便會失去。
雖少多有聞持戒不完具者。既自少聞戒律不具。為眾多人民所見嗤笑。人修人本必全一行。云何斯人盡拔善本。或有興念憐愍彼人。身後長夜受惱無量。是故說雖少多有聞持戒不全具二俱被訶責所願者便失也
所聽聞的無論少或多，持戒卻不完整，是說自己既少聞，戒行又不具足，受到許多人的譏笑。人修養做人根本，總應使一項善行完整，為什麼這個人竟把善的根本全都拔除了？也有人生起憐憫，想到他身後漫長歲月將承受無量苦惱。因此說：所聽聞的無論少或多，持戒卻不完整，在聽聞與戒行兩方面都受訶責，所希求的便會失去。
［善根］
智博為多聞 持戒悉完具 二俱得稱譽 所願者盡獲
智慧廣博，堪稱多聞，持戒全部具足，兩方面都得到稱譽，所希求的善願都能成就。
多聞戒具足不犯於眾惡。便為天世人龍鬼神阿須倫真陀羅摩休勒等。悉見恭敬承事尊奉。是故說智博為多聞持戒悉完具二俱得稱譽所願者盡獲也
聽聞廣博，戒行具足，不造作種種惡行，便受到天人、世人、龍、鬼神、阿須倫、真陀羅、摩休勒等，恭敬承事、尊重奉事。因此說：智慧廣博，堪稱多聞，持戒全部具足，兩方面都得到稱譽，所希求的善願都能成就。
多聞能奉法 智慧常定意 如彼閻浮金 孰能說有瑕
多聞而能奉行正法，具有智慧，心常安定，如同閻浮金一般，誰能說他有瑕疵呢？
多聞能奉法者。思惟正法無所缺漏。分別一句義演出無量。復能略說還至一句。是故說多聞能奉法也。
多聞而能奉行正法，是說思惟正法，沒有缺漏；能分辨一句法義，開展為無量義理，又能把廣說的內容攝略，歸結於一句。因此說：多聞而能奉行正法。
智慧常定意者。分別慧明欲盡有漏至無為處。亦無造作成就賢聖無漏智。心常禪寂而無亂想。是故說智慧常定意也。
具有智慧，心常安定，是說以明慧分辨，求斷盡有漏，達到無為之境；不再有造作，成就賢聖的無漏智慧，心常安住禪寂，沒有紛亂妄想。因此說：具有智慧，心常安定。
［無為］
如彼閻浮金者。餘弊惡金多有瑕者。此閻浮金內外無瑕亦無塵垢。是故說如閻浮金也。孰能說有瑕者。猶如戒行清淨人。內外清徹行無玷缺無所違失。無有能譏彼行人者。是故說孰能說有瑕也
如同閻浮金，是說其他品質不好的金，多有瑕疵，閻浮金卻內外無瑕，也沒有塵垢。因此說：如同閻浮金。誰能說他有瑕疵，是說如同戒行清淨的人，內外清明透徹，行為沒有污點、缺失，也沒有違犯；沒有人能就他的行持加以譏責。因此說：誰能說他有瑕疵呢？
［閻浮金］
諸有稱己色 有歎說名德 斯皆謂貪欲 然自不覺知
凡是稱說自己的容色，或讚歎宣說自己的名聲與德行，這些都是貪欲，自己卻不能覺察。
佛契經說。如來世尊先當成二業。一眼知色二耳知聲。愚者錯聞一者謂如來著色。二者謂如來貪聲。如來聲者如梵羯毘鳥。佛言不爾。吾所說異義不如此。
佛在契經中說，如來世尊先應成就兩種作用：一是眼睛了知形色，二是耳朵了知聲音。愚癡的人聽錯了，一方面認為如來執著形色，另一方面認為如來貪愛聲音。如來的聲音，如同梵羯毘鳥。佛說：不是這樣！我所說的是另外的意思，並不是如此。
智者分別解如來義。如來積行於阿僧祇劫。先淨眼耳聲。然後方修餘行。是故說諸有稱已色有歎說名德斯皆謂貪欲然自不覺知也
有智慧的人，能分辨、理解如來的意思。如來在阿僧祇劫中積集修行，先清淨眼、耳與聲音，然後再修其他行持。因此說：凡是稱說自己的容色，或讚歎宣說自己的名聲與德行，這些都是貪欲，自己卻不能覺察。
［阿僧祇劫］
【今日修行觀照】
今天各做一次聞法與戒行檢查：用十分鐘學習一項尚不明白的戒義，再回顧一件實際言行。若發現過失，先停止重犯，並依適當方式懺悔、補救。
【慧照心得】
以戒護聞，以聞明戒。
會說法不表示行為已清淨，持戒也不表示法義已全部通達。願如實看見自己的長處與不足，不用一項成就掩蓋另一項疏漏。
讚譽現前，仍回到心行。
得到稱許時，容易只想維持好名聲。更應檢點的是：對境時有沒有減少貪瞋，受教時能不能謙下，過失生起後是否願意改正。
學僧
願聞法不離持戒，修定不離智慧；願於讚毀中常知反省，以實際善行報答三寶深恩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛