《出曜經》卷十七（12）〈辨明慚愧怖畏・遠離顛倒邪見〉
《出曜經》卷十七（12）〈辨明慚愧怖畏・遠離顛倒邪見〉
【原文與白話】
不羞反羞 羞反不羞 不畏現畏 畏現不畏 生為邪見 死入地獄
不應羞愧的事，反而羞愧；應當羞愧的事，反而不羞愧。不應畏懼的，反而顯出畏懼；應當畏懼的，反而不怕。在生時抱持邪見，死後墮入地獄。
不羞反羞者。或有行人年歲長。大不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教。長老羞恥內自思惟。為少年比丘所授。極懷慚愧藏顏無處。於彼不應起羞而羞。是故說不羞反羞也。
所謂不羞反羞，是有的修行人年紀較長，不願從年輕比丘領受教誡。年輕比丘所說的明明隨順佛法，長者卻感到羞恥，心想：竟由年輕比丘來教導我！因而深感難堪，覺得無處藏臉。這是不應羞恥，反而羞恥，所以說不羞反羞。
［我慢］
羞反不羞者。彼修行人不誦習契經律阿毘曇及諸雜藏。虛受信施衣被飯食病瘦醫藥床褥臥具。是故說羞反不羞也。
所謂羞反不羞，是修行人不誦習契經、戒律、阿毘曇及各種雜藏，卻徒然接受信眾所施的衣被、飯食、患病所需醫藥、床褥與臥具，所以說應當羞愧，反而不羞愧。
［信施］
不畏現畏者。滅盡泥洹淡然無為。反更畏之不親其行。彼泥洹中無生無老無病無死。亦復無天趣人趣地獄餓鬼畜生趣反。更畏之如所說。
所謂不畏現畏，是煩惱滅盡的涅槃淡泊寂靜、無為，卻反而害怕，不親近相應的修行。涅槃中沒有生、老、病、死，也沒有天、人、地獄、餓鬼、畜生等趣的流轉，卻反而畏懼它，正如教說所指出的情況。
彼凡夫人未曾聞此本無今無已無當無。亦無恐懼安隱。亦復無眾害諸變捨一切難。而更畏之。是故說曰不畏而現畏也。
凡夫不曾聽聞這樣的境界：那些生死苦患，原本沒有、如今沒有，已經沒有、將來也沒有；沒有恐懼，安穩無患，也沒有種種侵害、變故，離開一切苦難，卻反而害怕，所以說不應畏懼，反而顯出畏懼。
畏現不畏者。五道生死婬怒癡熾然為火所燒。漸增生老病死愁憂苦惱不可稱說。亦不畏彼更著三有。是故說畏現不畏也。
所謂畏現不畏，是五道生死中，淫欲、瞋怒、愚癡熾盛，如被火焚燒，生、老、病、死、愁憂、苦惱漸漸增長，多得難以說盡，卻不畏懼，反而更加貪著三有，所以說應當畏懼，反而不怕。
［三有］
生為邪見所謂邪見者。可羞不羞不羞反羞。可畏不畏不畏反畏。此盡名為邪見。造邪見業是謂生。為邪見死入惡道。作罪多者入惡道。作罪中者入畜生。作罪少者入餓鬼。是故說曰邪見墮惡道
所謂生為邪見，邪見就是：應羞愧卻不羞愧，不應羞愧反而羞愧；應畏懼卻不畏懼，不應畏懼反而畏懼，這些都稱為邪見。由邪見造業，便是在生時隨邪見而行，死後墮入惡道。造罪重的墮入惡道，造罪中等的墮入畜生，造罪較輕的墮入餓鬼，所以說邪見使人墮入惡道。
［慚愧］
［邪見］
【今日修行觀照】
今天回想一次因顧面子而不願聽勸的經驗，分辨自己怕的是失面子，還是真正的過失；向一位曾給正確提醒的人表達感謝，並改正一件具體行為。
【慧照心得】
肯受正教，不是失去尊嚴
年齡與資歷值得尊重，卻不會使自己永遠沒有盲點。能在正確勸告前放下高舉，才有繼續學習的餘地。
畏懼應指向惡因
若怕的是失去欲樂，卻不怕貪瞋癡帶來的傷害，心便容易顛倒。願意看清這一點，才能重新選擇安穩的方向。
學僧 願遠離我慢邪見，親近正法善友，遇過能改，知惡能止；與諸法親同修慈悲智慧，同護眾生，同趣清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛