《出曜經》卷十七（7）〈修習八道甘露・辨漏斷結離苦〉

《出曜經》卷十七（7）〈修習八道甘露・辨漏斷結離苦〉

【原文與白話】

以覺意得應 日夜慕學行 當解甘露要 令諸漏得盡

以覺醒之心與正法相應，日夜欣慕、學習修行；應當理解甘露的要義，使種種煩惱漏盡。

以覺意得應者。彼修行人校計思惟。晝夜歎譽覺寤之德。慢惰之人復自歎說睡眠之要。是故說以覺寤其意得應也。日夜慕學行者。彼修行人精勤自役晝夜不息。前後中間不失次第。是故說日夜慕學行也。

所謂以覺意得應，是修行人審察、思惟，日夜讚歎覺醒的功德；懈慢、怠惰的人，卻反過來讚說貪睡的好處，所以說以覺醒之心而得相應。所謂日夜慕學行，是修行人精勤策勵自己，日夜持續用功，在前、後、中間各個時段，都不失去修學的次第，所以說日夜欣慕、學習修行。

當解甘露要者。賢聖八品道。謂之甘露。滅盡泥洹。亦名甘露。彼修行人習學賢聖八道進趣泥洹。離八不閑貪樂意欲。寂靜淡泊無為無作。是故說當學甘露要也。

所謂當解甘露要，是賢聖八品道稱為甘露，煩惱滅盡的涅槃也稱為甘露。修行人學習、修習賢聖八道，進趣涅槃，遠離八種無暇修道的處境，以及貪求享樂的欲念，安住寂靜、淡泊，趣向無為，不再造作生死之因，所以說應當學習甘露的要義。

［甘露］

［八不閑］

令諸漏得盡者。漏義云何。以何故名為漏義。答曰住義為漏義。漬為漏義渧為漏義。增上為漏義。非人所持為漏義。

所謂令諸漏得盡，甚麼是漏的意義？為甚麼稱為漏？回答說：有使眾生停住的意義，有浸潤的意義，有滴流的意義，有支配的意義，也有如被非人控制的意義。

［漏］

住為漏義者。欲界眾生以何制住。答曰漏也。色無色界眾生以何制住。答曰漏也。是故說住為漏義。

所謂住的意義，是欲界眾生被甚麼拘束、停留？回答：是漏。色界、無色界眾生又被甚麼拘束、停留？回答：也是漏，所以說漏有使眾生停住的意義。

云何漬為漏義。答曰。猶如以水。漬穀萌芽得生。此眾生類亦復如是以三有水。漬宿行本結使。萌芽得生。是謂漬為漏義也。

甚麼是浸潤的意義？回答說：如同用水浸潤穀種，使它萌芽生長，眾生也是如此，以三有之水，浸潤過去所造行業的根本與煩惱結使，令它們萌芽、增長，這就是漏有浸潤的意義。

渧為漏義者。猶如涌泉屋漏。深渠溝澗母人慈重自然流溢。是名渧為漏義也。

所謂滴流的意義，如同泉水湧出、屋頂漏水、深渠溝澗流水，以及母親深厚的慈愛自然流露，這些都是自然流溢的情況，所以說漏有滴流的意義。

增上為漏義者。猶如人間共相尊貴。尊卑貴賤各有所在。上有明主下民不得東西縱逸。此眾生類亦復如是。為結使所制持。不能得離三界四生五趣。是謂增上為漏義。

所謂增上的意義，猶如世間人互相尊崇，尊卑、貴賤各有其位；上有君主治理，下民不能任意東西奔走、放縱。眾生也是如此，被煩惱結使控制，不能脫離三界、四生、五趣，這就是漏有支配的意義。

［三界・四生・五趣］

非人所持為漏義者。猶如人為非人所持。狂有所說可避而不避。應離而不離。可持而不持。不可捉而捉。此眾生類亦復如是。為結使非人所持狂有所說。是故說非人所持為漏義。

所謂非人所持的意義，如同人被非人控制，狂亂言說；可以避開的卻不避開，應當遠離的卻不遠離，可以守持的卻不守持，不可執取的反而執取。眾生也是如此，如被名為結使的非人控制，狂亂言說，所以說漏有如被非人控制的意義。

能斷此諸漏者。於人天獨尊意之所念必成不難。而獲斷智拔苦根本至究竟處。不受當來有。得無生忍。是故說能斷此諸漏也

能斷除這些漏的人，在人、天之中尊勝；心中所志求的道業，能成辦而不困難。他獲得斷除煩惱的智慧，拔除苦的根本，到達究竟之處，不再受未來的生死存在，成就對不再受生的確定體認，所以說能斷除這些漏。

［斷智］

［無生忍］

【今日修行觀照】

今天選一個反覆出現的煩惱，記下它出現前的境界、心中的念頭，以及隨後的行動；下一次遇到相同境界，先停止一項會滋養它的反應。

【慧照心得】

煩惱之漏，常從細處延續

一念貪求若反覆追想，便逐漸成為難捨的習慣。及早看見它正在滋長，比事後只責怪結果更能幫助修行。

道與果須清楚分辨

欣慕涅槃，需要由八正道的實踐承接；知道漏的意義，也需要用在自己當下的身心。

學僧 願珍惜聞法因緣，常修明覺，依三寶教導調伏身心；與諸法親同修善法，同離煩惱，同趣清淨解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛