《出曜經》卷十五（10）〈飲食支命莫生嫉・止息是非自他安〉

《出曜經》卷十五（10）〈飲食支命莫生嫉・止息是非自他安〉

【原文與白話】

非食命不濟，孰能不揣食；夫立食為先，知是不宜嫉。非食命不濟者。一切眾生有形之類。依食得全其命。或有貪著飲食。以其貪故傷害眾生數千萬眾。復有眾生心無慳吝。於諸飲食不大慇懃。所以然者皆由起八大人念。飲食知足取支形命。是故說非食命不濟也。

沒有食物，生命就難以維持，誰能完全不依賴段食？安立身命，以飲食為先；知道這個道理，就不應因食物而嫉妒。說到沒有食物便不能維持生命，一切有形眾生，都依食物保存身命。有些眾生貪著飲食，因貪欲而傷害無數眾生；也有眾生心無慳吝，不為飲食過分忙碌。這是因為生起八大人念，對飲食知足，只取足以支持身命的分量。所以說「非食命不濟」。

［八大人念］

孰能不揣食者。人得飲食便有出入息。神識得定進經行道。雖有四食揣食為先。進趣行來皆能成辦。是故說孰能不揣食也。

說到誰能不依段食，人得到飲食，才能維持呼吸，使心識安定，進而經行修道。雖有四食，對這樣的身體而言，段食是首先需要的；前進、行走與各種活動，也因此能夠成辦。所以說「孰能不揣食」。

［四食、段食］

夫立食為先者。彼修行人意常觀食。食從何來為從何去。一一分別由食成果。是故說夫立食為先也。

說到安立身命以食為先，修行人應常觀察飲食：食物從哪裡來，受用後又如何變化、歸於何處？逐一分辨，由飲食支持身體，進而成就修道的成果。所以說「夫立食為先」。

知是不宜嫉者。或有行人深山隱處獨樂閑靜。騏驎戴一獨無伴侶。各住隻居亦無徒眾。所以不樂貪在世者。見譏知微防慮未然。患出於對水溢於原。設無對者則我無患。是以聖人教人閑居不處憒鬧。則無復有憎嫉之想。是故說知是不宜嫉也

說到知道便不應嫉妒，有修行人隱居深山，獨自喜愛清靜，如麒麟獨行而無伴侶，各自居住，也不聚集徒眾。他不喜歡貪戀世間，是因能從細微徵兆看見問題，預防尚未發生的患難。禍患由相對爭執而起，如水漫溢自有源頭；若不形成爭對，自己便少有此類患難。因此，聖者教人安住清靜，不處憒鬧，使憎恨、嫉妒之想不再生起。所以說「知是不宜嫉」。

嫉先創己，而後創人；擊人得擊，是不得除。嫉先創己者。猶如有人沒在污泥。不能得濟拔彼厄難。己不能度安能度人。當求方便免濟其厄。是故說嫉先創己也。

嫉妒先傷害自己，接著傷害別人；打擊別人，又招來打擊，這樣便不能除去怨害。說到嫉妒先傷自己，就像有人陷在污泥中，自己尚不能脫身，也無力拔除他人的困厄。自己未能渡過，怎能幫助別人渡過？應先尋求方法，離開所陷的困境。所以說「嫉先創己」。

［嫉妒］

而後創人者。己既得度復求方便濟彼未度。是故說而後創人也。

說到其後涉及他人，自己既已脫離困境，還應尋求適當方法，幫助尚未脫困的人。這是在「而後創人」的警戒下，教人轉向自度而度他的行動。

擊人得擊者。皆由人心未去是非。此現法報猶仰睡虛空還下著面。不能計彼。音響寂靜無形為人所罵。但有音聲吾耳往聽了無形質。

說到打擊別人又受到打擊，是因人的心未能放下爭論是非。這種眼前的回報，就像仰面向空中吐唾液，仍落回自己臉上，不應只計較對方。聲音本無固定形體；有人辱罵時，當下只是音聲，由耳聽見，並沒有一個可抓取的實體。

何為空寂法中橫生喜怒。愚人無慮自生識想。互相是非遂致喪亡。是故說擊人得擊也。

為何要在本無可執取的法中，無端生起歡喜與憤怒？愚人不加思量，自己增生種種分別想像，彼此爭論是非，最後甚至導致喪命。所以說「擊人得擊」。

是不得除。愚人執意至死不改。設遇利養計為己有。於中生嫉不能廣及。是故說是不得除也

說到這樣便不能除去怨害，是指愚人固執己意，直到死也不肯改變。遇到利養，就認定全屬自己，在其中生起嫉妒，不願讓利益普及他人。所以說「是不得除」。

【今日修行觀照】

今天若聽到刺耳的話，先停下即刻回應的衝動，緩緩呼吸三次，再確認對方實際說了什麼、自己又加上了什麼想像。需要澄清時，就事說明；不必回應的挑釁，練習讓它止於自己這裡。

【慧照心得】

飲食是支命的助緣，不宜成為嫉妒的起點。 自己得多少、別人得多少，若反覆比較，原本滋養身體的資具，也會轉成心的負擔。

先止住心中的傷害，才能把安穩帶給別人。 嫉妒與瞋恨生起時，不急著證明自己有理，先照顧這顆正在受苦的心。願意不再反擊，便已讓怨害少延續一步。

學僧 願飲食知足，言語謹慎；願離嫉妒與爭勝，不續怨害，與諸法親同修安穩慈悲之行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛