《出曜經》卷十五（2）〈遠離名利嫉妒・趣向清淨涅槃〉
《出曜經》卷十五（2）〈遠離名利嫉妒・趣向清淨涅槃〉
【原文與白話】
愚人貪利養，求望名譽稱；在家自興嫉，常求他供養。愚人貪利養者。不能明鑑善法。內自興嫉外望供養。欲使四部眾隨時致敬。是故說愚人貪利養。
愚癡的人貪求利養，希望得到名聲與稱讚；對在家施主生起嫉妒與占有的心，總希望別人供養自己。說到愚人貪利養，是因他不能明辨善法，內心生起嫉妒，向外盼望供養，想讓四眾弟子隨時向自己表示恭敬。所以說「愚人貪利養」。
［四眾］
求望名譽稱者。晝夜伺捕國王大臣一億居士。猗豪力勢貪求名稱。觀察前意隨形應適。趣欲悅彼以獲利養。或時在眾虛談萬端欲現己智。獨望尊貴。餘者處卑。內懷悕望衣被飯食床臥具病瘦醫藥。餘者不得利養。
說到追求名聲與稱讚，有人日夜尋求接近國王、大臣及富有居士的機會，依附豪富權勢，貪求名望。他觀察對方的心意，隨著對方的喜好應對，只想討好對方以取得利養。有時在人群中空談種種事情，想顯示自己的智慧，只盼自己尊貴、別人卑下。內心期待衣服、飯食、臥具與治病醫藥都歸自己，其他人得不到供養。
調達比丘所誦經典。六萬象載不勝。十二年中恆處巖藪空閑山間。持戒牢固如護吉祥瓶。以其貪著利養故。所造功德盡為恚火所燒。是故說求望名譽稱也。
調達比丘所記誦的經典，多到用六萬頭大象也載不完。他曾在十二年中，長住山巖、林藪與空閑山間，謹守戒律，如同小心守護吉祥寶瓶。然而，由於貪著利養，所修功德都受到瞋恚之火的燒損。所以說「求望名譽稱」。
在家自興嫉者。或有在家居士。家累自隨每興忌妒。吾今不欲見持行清淨之人。設有梵行清淨人。來至我家者。不經日夜暫息。便進各還本居。復重生念。設欲住者恆乏利養。是故說在家自興妒也。
說到在家而生嫉妒，有在家居士受家庭牽累，常起忌妒之心，想著：我現在不願見到持行清淨的人。若有修清淨梵行的人來到我家，才稍作停留，還沒過一日一夜，就催促他們各自回去。又生起念頭：即使他們想留下，也要讓他們一直缺乏供養。所以說「在家自興妒」。
［梵行］
常求他供養者。彼習行人復作是念。我今名在道檢行出人表。當令蜎飛有形之類日來供養。衣服飲食床臥具病瘦醫藥。使令餘者不得其養。設見餘人興致利養者。橫生妒嫉如失寶藏。是故說常求他供養也
說到總想得到別人供養，那位修行人又這樣想：我如今名列修道者之中，操行超過眾人，應當讓一切有形眾生每天前來供養衣服、飲食、臥具與治病醫藥，使別人得不到供養。如果看見其他人獲得利養，就無端生起嫉妒，好像自己失去了寶藏。所以說「常求他供養」。
勿猗此養，為家捨罪；此非至意，用用何益。勿猗此養者。彼執行之人勇猛精進少欲知足志趣牢固。常樂閑靜思惟惡露不淨之觀。其間思惟善念。夫人處世貪著利養者。自增慢惰漸墜于罪。是故說勿猗此養也。
不要依恃這些利養；與施主家往來，應遠離罪過。若這並非真誠求道的心意，一再追逐又有什麼利益？說到不要依恃利養，持行的人應勇猛精進，少欲知足，志向堅定，常喜清靜，思惟身體流露不淨的觀法，並在其中修習善念。人若在世間貪著利養，就會增加驕慢與懈怠，逐漸墮入罪過。所以說「勿猗此養」。
為家捨罪者。或在國王長者一億居士比丘比丘尼沙彌沙彌尼。不令諸人知我在某處家。論說神德戒行備具。是故說為家捨罪也。此非至意者。捐棄惡緣修無量定。設遭遇惡違本誓願。所行事業不自為己。是故說此非意至也。
說到與施主家往來而遠離罪過，無論面對國王、長者、富有居士，或比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，都不應故意讓眾人知道自己在某戶人家，藉此宣說自己的神異功德與戒行多麼具足。所以說「為家捨罪」。說到這不是真誠的求道心意，應捨棄不善因緣，修習無量禪定；若遇惡緣便違背原來誓願，就失去了真誠。所作事業不應只為自己，所以說「此非意至」。
用用何益者。亦復自隱不令人知。我持戒精進修阿練行。一坐一起復不使知。漏盡意解勇猛強記。辯才捷疾智慧無量。不欲聞人稱譽己德。是故說用用何益也
說到一再追求有何利益，修行人也應含藏自己的善行，不故意讓人知道自己持戒精進、修習寂靜行；一坐一起，都不以炫示為心。即使煩惱漏盡、心得解脫，勇猛而記憶力強，辯才敏捷、智慧廣大，也不想聽人稱讚自己的德行。所以說「用用何益」。
［阿練行］
愚為愚計想，欲慢日用增；異哉夫利養，泥洹趣不同。愚為愚計想者。愚人計想念念興惡。但求他養己行不均。在眾人中獨尊獨貴興致禮敬。願令餘者卑賤。是故說愚為愚計想也。
愚人作著愚癡的計較，欲望與驕慢日日增長；追逐利養的方向，與趣向涅槃大不相同。說到愚人作愚癡的計想，他念念生起不善，只求別人供養自己，行為不平等；想在眾人之中獨尊獨貴，招來禮敬，卻希望別人卑賤。所以說「愚為愚計想」。
欲慢日用增者。夫中直之人厭患利養。戒聞施惠眾德具足。解脫知見無觀不入。功德已具堪任受養。福度前人已能消化復能濟彼。是謂續如來種紹繼賢聖。是故說欲慢日用增也。
說到欲望與驕慢日日增加，正直的人則厭離利養的過患，具足持戒、聞法、布施等德行，深入解脫知見的觀察。功德具備，才堪受供養；自己能如法受用，也能使施者增福、得到濟度。這才稱為延續如來的法種，承繼賢聖之道。所以用「欲慢日用增」警戒貪求之心。
異哉夫利養者。非法之義。興利養者日損日減。非至要處捨正就危者。當知非賢聖道教。是故說異哉夫利養也。泥洹趣不同者。至泥洹終其道不同。先學俗中妙法。次習賢聖道法。以次得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。是故說泥洹趣不同也
說到利養的方向不同，是指不合正法的追求。只顧增長利養，修道的善法反而日日損減；捨離正道、走向危險，便不是賢聖的教導。所以說「異哉夫利養」。說到趣向涅槃的道路不同，追逐利養與到達涅槃，終究不是同一條路。應先學習世間的善法，再修習賢聖道法，依次證得須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢果。所以說「泥洹趣不同」。
［泥洹］
【今日修行觀照】
今天若看見別人受到稱讚或供養，練習真誠說一句隨喜的話。接著檢查自己的心：是否希望對方失去所得？若有，先承認這分嫉妒，再以祝願對方善用所受來轉變它。
【慧照心得】
利養增加，不能保證貪心減少。 若所得愈多，要求也愈多，便要及早省察。真正值得珍惜的，是受用之中仍能知足。
不求自己獨尊，才有空間敬重眾人。 看見他人的德行與善緣，願意隨喜、學習，自己的心也能因此寬廣。
學僧 願離名利嫉妒，常修隨喜知足，以正直清淨之行趣向解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛