《出曜經》卷十五（1）〈貪養自傷・神通不敵癡心〉
《出曜經》卷十五（1）〈貪養自傷・神通不敵癡心〉
【原文與白話】
芭蕉以實死，竹蘆實亦然；駏驉坐妊死，士以貪自喪。芭蕉以實死者。皮皮相裹葉葉相連。欲求其實終不可得。彼樹常宜根生一芽樹便輒死。竹蘆實亦然。是故說芭蕉以實死竹蘆實亦然也。
芭蕉因結實而死亡，竹子與蘆葦結實後也是如此；駏驉因懷孕而死亡，人則因貪欲而斷送自己。說到芭蕉因結實而死，它一層層外皮相互包裹，一片片葉子彼此相連；若想從中找到堅實的核心，始終無法得到。這種植物往往根部生出新芽，原株便隨之枯死。竹子與蘆葦結實後也是如此，所以說「芭蕉以實死，竹蘆實亦然」。
士以貪自喪者。所謂土者勇猛大將能卻外敵內姦不起。如此之比乃名大將。然彼大將思慮不出眾人之表。貪入深陣不能自出於中自喪。
說到人因貪欲而斷送自己，所謂壯士，是勇猛的大將，能擊退外敵，使內部奸亂不再興起，這樣才稱得上大將。然而，若這位大將的思慮並未超出常人，只因貪求戰功而深入敵陣，無法脫身，就會在其中喪命。
或復有人內實怯弱外現勇悍。設遭戰鬥之日見敵便懼。賞賜之際思在上首。調達比丘亦復如是。受人信施日噉五百釜食自稱勇悍。能與結使眾敵共戰反招禍患。是故說士以貪自喪也
又有人內心其實膽怯，外表卻裝得勇猛。到了交戰之日，看見敵人便害怕；到了論功行賞時，卻想排在最前面。調達比丘也是如此，接受信眾布施，每日享用五百釜食物，還自稱勇猛，能與種種煩惱敵軍作戰，結果反而招來災禍。所以說「士以貪自喪」。
［結使］
駏驉坐妊死者。猶如駏驉欲深固情交通自致其禍既自喪身復殺其子。不能自安安能安人。調達比丘由此利養身壞命終入阿鼻地獄。所謂自陷於罪。云何亦陷他人。使阿闍世太子所施財貨不可稱計。然不致果報不獲其福。是謂亦陷他人。二罪交集故致喪身。是故說駏驉坐妊死
說到駏驉因懷孕而死，就如駏驉欲情深重，執著交合，自己招來禍患，既失去自己的生命，也害死腹中的幼子。連自己都不能安頓，怎能使別人安穩？調達比丘因貪著利養，身壞命終，墮入阿鼻地獄，這就是使自己陷入罪中。又怎樣使別人也受牽累呢？阿闍世太子布施給他的財貨多得無法計算，卻未因此得到所期望的善果與福德，這就是也牽累別人。自害與害他的兩種罪過交集，因此斷送自己。所以說「駏驉坐妊死」。
［信施］
如是貪無利，當知從癡生；愚為此害賢，首領分在地。如是貪無利者。調達比丘。學致神足為已招禍。設不得神足者。其罪蓋不足言。既貪利養不至究竟。是故說如是貪無利也。
這樣的貪求並無真實利益，應當知道它從愚癡生起；愚癡因此損害賢善，使人落得首身分離的下場。說到這樣的貪求沒有利益，調達比丘學得神足，反而替自己招來災禍。假使他沒有得到神足，所造罪過或許還不至於如此嚴重。他既貪著利養，就不能到達修道的究竟，所以說「如是貪無利」。
［神足］
當知從癡生者。皆是凡夫人志不堅固。或從正入邪不自覺知。設得信施快自喜慶。不慮後緣當受其報。是故說當知從癡生也。
說到應知貪求從愚癡生起，是因凡夫志向不堅定，有時從正道走入邪路，自己還沒有察覺。得到信眾布施，便歡喜慶幸，卻不思量後續因緣，以及自己將承受的果報。所以說「當知從癡生」。
愚為此害賢者。諸善之法皆是賢人所習。非是愚者所學。是故說愚為此害賢也。首領分乎地者。謂調達比丘。通出入息起不淨想。乃至頂法亦復如是。以其神通貪著利養自陷乎罪。是故說首領分乎地
說到愚癡因此損害賢善，各種善法都是賢者所修習的，並非愚癡者願意學習，所以說「愚為此害賢」。說到首身分離、散落於地，是指調達比丘雖曾通達出入息的修習，生起不淨觀想，甚至進修到頂法，卻憑著神通貪求利養，使自己陷入罪中。所以說「首領分乎地」。
［不淨觀］
［頂法］
【今日修行觀照】
今天接受稱讚、物品或協助時，先停一息，問自己：我是否因此想抬高自己、排斥別人？若有，當下放下比較，將所得妥善用於生活與修行，並向施助者真誠致謝。
【慧照心得】
有能力，更要能照見貪心。 會說法、能記誦，甚至具有特殊能力，都不能取代對煩惱的調伏。愈受人信任，愈應謹慎。
受一分供養，當增一分慚愧與精進。 慚愧不是否定自己，而是珍惜他人的善意，不讓自己的欲望辜負這份信心。
學僧 願常自省發心，遠離貪求與虛稱，以守戒、知足、精進回報護持之恩。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛