《出曜經》卷十一（12）〈惡報未熟莫輕忽・遠離惡友護淨行〉

《出曜經》卷十一（12）〈惡報未熟莫輕忽・遠離惡友護淨行〉

［原文與白話］

惡不即時 如[(殼-一)/牛]牛乳 罪在陰伺 如灰覆火 惡不即時者。夫人造行報不即應。昔有異國生即應草若以彼草。著乳中者。即成為酪不移時節。是故說曰惡不即時如[(殼-一)/牛]牛乳也。若不爾者其義云何。答曰。愚者被燒然後乃悟。

惡行的果報不一定立即現前，就像剛擠出的牛乳不會立即變酪；罪業暗中等待因緣，如火被灰覆蓋。所謂惡不即時，是說人造業，果報不一定立即相應。從前有異國生長著一種即應草，若放入牛乳，牛乳便立即成酪，不須等待。因此說「惡不即時，如擠牛乳」。若不是如此，它的意義如何？回答是：愚人被燒到了，才肯醒悟。

［異熟］

罪在陰伺如灰覆火者。猶若以灰覆火。人不覺足往蹈之。漸漸熱徹乃知燒足。此眾生類亦復如是。當行惡時甘心悅豫。若壽終後身墮惡道五毒加治。乃自覺悟方知罪至。是故說罪在陰伺如灰覆火也

所謂罪在暗中等待、如灰覆火，是說火被灰覆住，人不覺察，用腳踩上去，熱漸漸透入，才知道腳已被燒。眾生也是如此，作惡時甘心歡喜，命終後墮入惡道，遭受種種酷刑，才醒悟、知道罪報已到。因此說「罪在陰伺，如灰覆火」。

惡不即時 如彼利劍 不慮後世 當受其報 惡不即時者。或有眾生習其惡本。壽經百年自恃年壽謂為無罪。自相謂言。人之為惡皆謂有罪。我躬行之方便延壽。

惡報不一定立即現前，如同利劍等待傷身；不顧後世，終將承受相應果報。所謂惡不即時，是說有眾生習慣惡行，活到百歲，便倚恃長壽，認為自己無罪。他們互相說：大家說作惡有罪，我親自去做，反而能設法延壽。

諸有屠兒獵師自興誹謗謂。沙門瞿曇行不真實好行妄語虛辭萬端。教敕弟子言。諸有殺生傷害人物者。身壞命終當入地獄畜生餓鬼受苦無量。是故世尊躬說偈曰

有屠夫、獵人因而誹謗：沙門瞿曇行為不實，愛說妄語，虛辭很多；他教弟子說，殺生、傷害人與其他眾生的，命終後將入地獄、畜生、餓鬼，受無量苦。因此，世尊親自說偈：

惡為惡所纏 為惡不自覺 至惡知惡至 受惡惡根原

作惡被惡業纏縛，作惡時不能自覺；等到惡果現前，才知道惡報已到，承受惡果，追溯其根源正是自己所作的惡。

時彼屠兒聞佛所說猶不改更。是故說曰。惡不即時如[(殼-一)/牛]牛乳。不慮後世當受其報。報對卒至乃知為惡復當經歷地獄餓鬼畜生。是故說不慮後世當受其報也

那些屠夫聽了佛陀的話，仍不肯改變。因此說「惡不即時，如擠牛乳；不慮後世，當受其報」。業報突然到來，才知道自己作惡，後來還要經歷地獄、餓鬼、畜生的苦。因此說「不慮後世，當受其報」。

如鐵生垢 反食其身 惡生於心 還自壞形 如鐵生垢者。猶如淨鐵及明淨鏡。瑩治淨潔無有塵垢。然其人藏隱不牢。或在土中或在濕地便生重垢。觸便碎散不任本用。

如同鐵生出鏽垢，反而侵蝕自身；惡從心中生起，又回來敗壞自己。所謂鐵生垢，是說潔淨的鐵與明亮的鏡子，經打磨而光潔無塵，卻因收藏不善，放在土中或潮濕處，生出厚鏽，一碰就碎，不能再作原用。

猶如利刀人所愛敬。恒自防備不離其身。中便忘誤安置不牢。便生塵垢本鐵不存。追惟此刀乃無有價。一朝壞敗不可任用。是故說如鐵生垢反食其身也。

又如鋒利的刀，主人珍愛，常加防護，不離身邊，後來一時忘失、安放不當，便生鏽腐蝕，原來的鐵也壞損。回想這把刀，本來珍貴無比，卻一朝毀壞，不能使用。因此說「如鐵生垢，反食其身」。

彼修行人亦復如是。為貪欲所覆閉。不慮後世殃亹眾惱。與惡知識從事。不以善為友。緣是故殃自毀其根。不修梵行婬劮不淨。已自招患而受其報。是故說曰惡生於心還自害形也

修行人也是如此，被貪欲遮蔽，不顧後世災殃與眾多苦惱，與惡知識交往，不以善者為友，因此招來災殃，自毀善根；不修梵行，沉於淫逸不淨，自己招來苦患，承受果報。因此說「惡生於心，還自害形」。

［貪欲］

［善知識、惡知識］

［梵行］

【今日修行觀照】

今天找出一個會增長貪瞋的接觸習慣，減少一次接觸，改以十分鐘誦讀、靜坐或親近善法代替。睡前檢查：有沒有因暫時無事，就放任自己明知不善的行為？

【慧照心得】

果報未見，也要守住善惡的分辨。

我願不以眼前順遂替過失辯護，也不因行善暫未得益便退失信心；先把應止、應修的事做好。

護持清淨，要從親近的因緣用心。

我願留意自己反覆接觸的人與事，親近能勸善止惡的朋友，也願意成為扶助他人修善的同伴。

學僧 願深信因果而勤修善法，遠離惡緣、親近善友；願護清淨心，與眾同增正見，同趣解脫。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛