《出曜經》卷十一（1）〈呵制說法失良會・遠離邪見依賢聖〉
《出曜經》卷十一（1）〈呵制說法失良會・遠離邪見依賢聖〉
［原文與白話］
若猗內藏 依賢聖活 愚者墮惡 猶願邪見
若能依止內在清淨的法藏，依循賢聖的教法而生活，就能安住正道；愚癡的人卻墮入惡行，仍然願意追隨邪見。
［邪見］
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時與數千萬眾前後圍繞而為說法。有異比丘即從坐起。偏露右臂叉手合掌前白佛言。如來莫說休息泥洹。如來出要賢聖妙法。如來於現法中閑靜無為而自娛樂。
從前，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。當時有數千萬大眾前後圍繞，佛陀正在為他們說法。有一位比丘從座位起身，偏露右臂，交手合掌，上前稟告佛陀：如來不要宣說止息煩惱、趣向涅槃的教法，也不要宣說如來引導出離的賢聖微妙法門；如來只要在現世安閑寂靜、無所造作，自己享受法樂就好了。
［泥洹］
爾時世尊告諸比丘。汝等觀此愚人自墜惡趣永滅形壽。不但今日呵制如來。乃往久遠無數世時。於毘波尸如來所。亦復呵制使不說法。不但呵制毘波尸如來。乃復呵制尸棄如來使不說法。次復呵制毘舍毘如來。次復呵制拘樓如來。復次呵制拘那含牟尼佛。次復呵制迦葉如來。
這時，世尊告訴諸位比丘：你們看看，這個愚癡的人使自己墮入惡趣，斷送自己的身命壽數。他不只今天呵斥、阻止如來說法；早在久遠無數世以前，他在毘波尸如來座前，也曾呵斥、阻止如來說法。他不只呵斥、阻止毘波尸如來，又呵斥、阻止尸棄如來，使如來不說法；接著又呵斥、阻止毘舍毘如來，再呵斥、阻止拘樓如來，又呵斥、阻止拘那含牟尼佛，再呵斥、阻止迦葉如來。
［惡趣］
我今第七如來至真等正覺出現於世。復來呵制使不說法。如此愚人端心正意不呵制如來者。即應此座上坐諸塵垢盡得法眼淨。是時世尊在大眾中。說此偈曰
如今，我是第七位出現世間的如來、至真、等正覺，他又前來呵斥、阻止我說法。這個愚癡的人，如果能端正自己的心意，不呵斥、阻止如來，本來就應當在這次法會的座位上，除盡障礙見法的塵垢，得到清淨的法眼。這時，世尊在大眾之中，宣說以下偈頌：
［法眼淨］
以失今良會 更立誓願求 終不見聖諦 況欲見究竟
已經錯失眼前這個難得的良機， 即使再立誓願，想要求得聖道， 仍不能見到聖者所證的真諦， 更何況想要見到究竟的解脫。
比丘當知。此愚癡凡夫之人。於賢聖道撿自喪形命離於佛法聖眾。
比丘們應當知道，這個愚癡的凡夫，在賢聖道的修持上，自己斷送了修道的慧命，遠離佛陀、正法與賢聖僧眾。
［三寶］
若猗內藏者。如來深法之藏無所染著。其事有三。一者三界緣對結使永盡無餘亦名阿羅漢。二者不復生滅更無萌兆趣生熟藏三者於天人世興致供養悉能消化。使前施者受福無窮。是故說曰若倚內藏也。
「若猗內藏」，是說如來甚深的法藏，沒有任何染著。它有三種意義：第一，三界中的業緣牽纏與煩惱繫縛，都已永遠斷盡，沒有剩餘，因此也稱為阿羅漢。第二，不再有生滅，也不再萌生趨向受生的徵兆；「生熟藏」的確切所指尚有疑義。第三，在天上與人間所受到的供養，都能以清淨功德承受，使先前布施的人獲得無窮福德。因此說「若倚內藏」。
［三界］
［結使］
［阿羅漢］
依賢聖活者。賢聖有二。一者善根成就名曰賢聖。二者無漏成就名曰賢聖。如此賢聖不猗邪見而求活。乃依深法妙智而求活也。是故說曰依賢聖活也。
「依賢聖活」，是說賢聖有兩種：第一，成就善根的，稱為賢聖；第二，成就無漏的，稱為賢聖。這樣的賢聖，不依靠邪見謀求生活，而是依循甚深正法與微妙智慧來生活。因此說「依賢聖活」。
［善根］
［無漏］
愚者墮惡者。猶如彼比丘呵制如來使不說法。休息泥洹如來出要賢聖妙法。如來於現法中但當閑靜無為而自娛樂。何為與大眾說法。如此比類。愚不識真自招禍惡。願樂湯火以為屋室。此人不當與坐起言語。是故說曰愚者墮惡也。
「愚者墮惡」，就像那位比丘呵斥、阻止如來，使如來不要說法。他要如來停止宣說趣向涅槃與引導出離的賢聖妙法，只在現世安閑寂靜、無所造作，自己享受法樂，何必為大眾說法。這一類人，愚癡而不能辨識真理，自己招來災禍惡果，竟喜歡把滾湯烈火當成居住的房舍。不應與這種人共同坐起、交談。因此說「愚者墮惡」。
猶願邪見者。懷猶豫見習顛倒久與邊見相應。如彼契經所說。佛告長者夫邪見之人自犯身行如所說。犯口所行如所說。犯意所行如所說。興意想念流馳萬端。盡興邪見不可親近。消滅善本增益惡種。
「猶願邪見」，是說心中懷著猶疑不定的見解，長久習慣顛倒，與偏執一端的錯誤見解相應。就像契經中，佛陀告訴長者：抱持邪見的人，身體依照自己的邪說造作過失，言語依照自己的邪說造作過失，心意也依照自己的邪說造作過失。他生起種種意念，向各處奔馳，所生起的都是邪見，不可親近隨從。這會消滅善根，增長惡的種子。
［邊見］
所以然者。長者當知。邪見為病迷於正法。猶伊叉桓子帝多羅子尸婆犁子種散於地。隨時長養漸得水潤火溫風動地持後得長大。食之極苦麤澀穢臭不可食噉。邪見之人亦復如是。自犯身行口行意行。是故說曰猶願邪見也
為什麼呢？長者應當知道，邪見是一種心病，使人迷失正法。就像伊叉桓子、帝多羅子、尸婆犁子的種子，散落在土地上，隨著時節生長，逐漸得到水的滋潤、火的溫暖、風的推動、地的承載，後來長大。它們吃起來極苦，粗澀、污穢、臭惡，不能食用。抱持邪見的人也是這樣，自己造作身行、口行與意行的過失。因此說「猶願邪見」。
［身口意三業］
【今日修行觀照】
今天遇到與自己理解不同的佛法說明時，先不急著否定，完整聽完，再記下疑問。查驗自己反對的是法義不合，還是對說法者已有成見；若不能確定，便向具正見、守戒行的師長請益。
今日再選一件已知應改的小事實行：收回一句未經核實的佛法斷語，停止轉傳一則容易誤導他人的說法，或向曾被自己無理駁斥的人誠懇致歉。
【慧照心得】
聞法的良機，要用端正的心承接。
站在佛前，仍可能被自己的成見遮蔽。每次聽法，我都應先放下急於評斷的心，讓法義有被聽明白的機會。
發願求道，也要願意改正眼前的錯誤。
若口中願求智慧，行為卻不肯接受勸誡，自己的願便難以落實。我願從少一句武斷、多一次請益做起，讓願心與日常言行相應。
學僧 願離我慢成見，珍惜聞法因緣；願以清淨身口意親近三寶，於說法者常念恩德，於求法者常懷慈悲，與諸法親同增正見，同趣解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛