《出曜經》卷七（13）〈佛示斷除生死羈縛・不放逸越苦到彼岸〉
《出曜經》卷七（13）〈佛示斷除生死羈縛・不放逸越苦到彼岸〉
【原文與白話】
爾時世尊告諸比丘。龍象出現必有所益。雖為畜獸宿識極深生八難處離於仁義。聞眾多象被鉀著仗欲攻外寇奉教齊喚。象王聞者頓繫馳奔恐不免難。畜獸愚暗猶尚乃爾。況汝等比丘躬從如來。聞句義味義句身味。身不能斷縛著結使遠離生死自繫牢獄。復告四部眾。
當時，世尊告訴諸位比丘：勇猛的大象出現，必定有值得觀察與借鑑的地方。
大象雖然屬於畜生之類，過去生命中積累的認識與習性卻十分深厚；如今生於八難之一、缺少修習仁義與正法的便利因緣的處境。
當牠聽見其他戰象披掛鎧甲、手持兵器的人員準備攻擊外來敵寇，並依命令共同發出戰鬥呼喊時，便立刻有所反應。
象王聽見這些聲音，猛然掙斷繫縛，奮力奔馳，唯恐自己不能免除受困之難。
畜生雖然愚暗，尚且知道在危難中奮力求脫。
何況你們這些比丘，親自隨從如來修學，已經聽聞佛法的文句、義理、法味，以及文句與義理所構成的完整教法。
如果仍不能斷除繫縛自己的煩惱結使，遠離生死輪迴，便如同自己將自己關入牢獄之中。
世尊又告訴四部弟子。
【佛學名相】
［八難］
［結使］
［四部眾］
夫世間繫者無有牢固為危為脆為磨滅法不能捨家斷慈慕心去俗因緣自不念道復不教人自行其道。象之被繫未經旬日便自求脫得處無為。汝等眾生染著生死。追憶受身積如十方山岳。目睹死者淚如十方四海。人之遺髮計如十方生草。猶尚不能得免眾難。
世間一切繫縛，都不是永遠堅固不變的，而是具有危脆、敗壞與磨滅的性質。
然而，有些人不能捨離家庭生活的牽纏，不能斷除對親愛眷屬的貪戀執著，也不能放下世俗因緣。
自己不憶念修行解脫之道，也不教導他人實踐應當修習的正道。
那頭大象被繫縛還不到十日，便已經努力尋求脫困，希望離開束縛，得到安穩自在。
你們這些眾生，卻仍然染著生死輪迴。
如果追想過去生生世世曾經接受的身體，累積起來就如同十方世界的山岳那樣廣大。
親眼看見眾生死亡時所流下的淚水，如果積聚起來，就如同十方世界的廣大海洋。
過去生死中所遺留的頭髮，如果全部計算起來，就像十方世界遍地生長的草木那麼多。
雖然已經長久經歷如此眾多的生死苦患，卻仍然不能從各種苦難中獲得解脫。
【佛學名相】
［無常］
［生死輪迴］
［出離心］
猶如重罪之人一歲三移出獄復入獄不自改愆求出無為。何為貪著放逸不求解脫。常處在家業多諸穢污養妻畜子家之重靽念求方術捨慈著心。時諸人民僉然心悟心開意解求出為道。我等以斷世俗羈靽。復當方宜斷生死羈靽。用意精勤晝夜不停。
這就像犯下重罪的人，一年之中三次被轉移囚禁，或者剛從監獄中釋放，又再次進入監獄。
他不肯改正從前的過失，也不知道尋求離開束縛、趨向安穩自在的方法。
既然如此，為什麼還要貪著世間境界、放縱身心，而不努力尋求解脫呢？
經常處在家庭事業的牽纏之中，面對許多容易引生染著的事務。
養育妻子兒女，家庭責任與情感牽掛成為沉重的繫縛。
因此，應當思惟適當的方法，捨離以貪戀為根本的執著之心。
當時，在場的人民聽聞佛陀教導，大家都心生領悟，心意開朗，理解其中法義，願意尋求出離，修學佛道。
他們心中思惟：我們已經斷除世俗生活的羈絆，接下來更應當運用適當的修行方法，斷除生死輪迴的羈絆。
於是，大家專心致志，日夜不斷精勤修行。
【佛學名相】
［羈縛］
［無為］
各各以次得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是時如來見諸比丘各獲道跡歎說善哉。為大族姓子行應真正。所以族姓子剃除鬚髮被三法衣出家學道修無上梵行生死已盡梵行已立所作已辦更不受有。如實知之。受人信施不唐其功堪能為人福田。不但我今讚歎汝身。
修行大眾各自依照不同的修學次第，分別證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果及阿羅漢果。
當時，如來看見諸位比丘各自證得相應的聖道果位，便讚歎說：善哉！
你們這些出身良善家族、發心出家的修行者，行持應當真正符合正法。
正因如此，善男子剃除鬚髮，披著三種法衣，出家修學佛道，修習無上的清淨梵行。
如今已經斷盡生死輪迴的煩惱因緣，清淨梵行已經建立，所應修習與完成的解脫事業都已辦妥，不再接受後有。
對於這樣的解脫境界，已經如實了知。
這些修行者接受信眾恭敬布施的資具，不會使施主的供養徒然失去應有的利益。
他們具足清淨德行，堪能成為眾生修習布施、培植福德的福田。
不只是我現在讚歎你們的修行成就。
【佛學名相】
［四沙門果］
［梵行］
［福田］
諸得道者皆讚歎之。亦能自利復能利人。展轉相利則佛種不斷。正法亦久存於世若有眾生以其衣被飲食床臥具病瘦醫藥。時惠施者獲福無量不可稱計 若於此正法 不懷放逸意 斷生老病死 越苦度彼岸 若於此正法者。內所修學皆謂正法。
其他已經證得聖道的修行者，也都讚歎你們。
你們不但能夠利益自己，也能進一步利益他人。
自利與利他彼此相續、互相增益，便能使佛法的傳承不致中斷。
正法也因此得以長久住世。
如果有眾生以衣服、被褥、飲食、床榻、臥具，以及病弱時所需的醫藥資具，恭敬布施供養這些修行者。
那麼，發心布施的人便能獲得廣大福德，其利益難以計算。
世尊接著宣說偈頌：
如果能夠依止這清淨的正法修學。
內心不懷放逸，不隨煩惱任意放縱。
便能依修行正道，斷除生老病死的根本苦因。
越過生死苦海，抵達解脫的彼岸。
所謂依止正法，是指在內心真正修學、實踐佛陀所教導的法義。
【佛學名相】
［自利利他］
［正法］
［彼岸］
不懷放逸縱情自用更不涉胎受若干生。雖復受生生於中國盡其苦原。是故我說苦之原本。是故說曰 若於此正法 不懷放逸意 斷生老病死 越苦度彼岸 放逸品竟
不懷放逸，就是不任由自己的情欲與意念放縱，也不隨個人欲望任意行事。
依正法修行，能夠趨向不再入胎受生、不再經歷種種生命形態的究竟解脫。
即使仍有受生的因緣，生於有利於聞法修道的中國之地，也應努力斷除苦的根本來源。
因此，佛陀宣說苦的根本原因，使眾生知道應當從何處著手修行。
所以再次宣說偈頌：
如果能夠依止這清淨正法修學。
內心不懷放逸，不隨煩惱放縱。
便能斷除生老病死的根本苦因。
超越生死苦海，抵達究竟解脫的彼岸。
至此，放逸品結束。
【佛學名相】
［苦諦］
［集諦］
［涅槃］
【今日修行觀照】
佛陀以暴象脫離束縛，提醒大眾應更加重視生死解脫。從外在世俗羈縛到內心煩惱結使，都需要正念與智慧逐步觀察、對治。
今日可落實四項修行：
一、靜坐十五分鐘，觀察自己最近最常生起的一種貪著，辨認它如何使內心失去自在。
二、遇到家庭、人際或僧團事務時，觀察自己是否因執著己見而生起瞋恚，練習以柔和言語與正見處理。
三、今日以實際行動利益一位眾生，可以是提供協助、耐心傾聽，或為有需要的人安排適當照護，不以期待回報為目的。
四、睡前憶念無常，反省今日是否有一念放逸、一項未改正的過失，並為明日訂下一項可行的修正行動。
【慧照心得】
佛陀以龍象脫困勸勉比丘，使我想到，自己已具足難得的聞法修學因緣，若只停留在理解經義，卻沒有實際調伏煩惱，就如同明知牢門可以開啟，卻仍不肯向外前行。
聞法是認識解脫道路，修行才是親自走向解脫。
佛陀又以山岳、海水與草木譬喻無始生死中反覆受身、離別與痛苦，使我感受到無常觀的重要。這些譬喻不是要使人畏懼生命，而是提醒自己，不應把短暫安樂誤認為究竟安穩。
觀無常而珍惜當下，知生死苦而勤求解脫，不因世間安樂忘失道心。
佛陀讚歎諸比丘修證聖果，能夠自利又能利他，並成為眾生培植福德的福田。這也使我反省，自己接受信眾供養時，更應知恩惜福，以認真修學與清淨行持回報護持之恩，不可因長期受供而視為理所當然。
受施應念施主恩，修道應守清淨心；自利須勤修戒定慧，利他須常懷慈悲願。
全卷以不放逸作為修行的重要教誡，最後歸結於斷除生老病死、越苦到彼岸。這使我明白，無論讀誦經典、持戒禪修或服務大眾，都不可忘記佛法究竟是為了止息煩惱、趣向解脫。
不放逸不是一時努力，而是日日守護正念，念念遠離貪著，步步趣向解脫。
學僧 願常念生死無常，珍惜聞法因緣，不以文字知解自滿，不因修行進步而生我慢。願以戒定慧調伏煩惱，以慈悲心利益眾生，遠離放逸，勤求解脫，與一切有情同越苦海，共趣涅槃彼岸。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛