《出曜經》卷三（4）〈五陰遷流猶如駛河・莫恃壯健富貴宗族〉
《出曜經》卷三（4）〈五陰遷流猶如駛河・莫恃壯健富貴宗族〉
［原文與白話］
人名如日夜 或住或周行 猶如駛流河 往而不復反
人的生命隨著日夜流逝，無論停留或四處行走，都如急流的河水，一旦過去便不再返回。
「行住之間，生命都不停遷流。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡常說法。相時相宜觀察人意。或有眾生計身是常。昨五陰身今日不異。愚者意迷。謂陰不衰猶河逝駛。前非後流後非前流。去者永逝來者不停。人亦如是。前行非後行後行非前行。
從前，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊平常說法，都觀察時機是否合宜，也觀察眾生的心意。有些眾生認為身體是常住的，覺得昨天的五陰身與今天沒有不同。愚昧的人心意迷惑，以為五陰不會衰變。然而，身心如急流的河水，前面的水流不是後面的，後面的也不是前面的；流去的永遠逝去，流來的不停留。人也是如此，先前的身心活動不是後來的，後來的也不是先前的。
「相續不等於常住，同樣不等於毫無因果關聯。」
［五陰］
造功德人比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。觀四大身以譬流河。分別思惟至無漏境。優婆塞優婆夷得須陀洹斯陀含阿那含果。比丘比丘尼得阿羅漢。
修習功德的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以流動的河水比觀四大所成的身體，審察思惟，趣至無漏的境界。其中，優婆塞、優婆夷有人證得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果；比丘、比丘尼有人證得阿羅漢果。
「觀身無常，須與調伏煩惱相應。」
［四大］
［無漏］
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢。見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時世尊尋究本末。為後眾生示現大明。亦使正法久存於世。爾時世尊集於大眾。而說頌曰 人名如日夜 或住或周行 猶如駛流河 往而不復反 四部之眾聞佛所說。歡喜而去
這時，世尊以清淨無染的天眼，看見四眾弟子觀察辨明五陰的生起、敗壞及其趨向。世尊闡明這件事情的根本與始末，為後來眾生開示光明的智慧，也使正法長久住世，便召集大眾說偈：人的生命隨著日夜流逝，無論停留或四處行走，都如急流的河水，一旦過去便不再返回。四眾弟子聽了佛的教導，歡喜離去。
「聞法的歡喜，當延續為日常觀照。」
老則色衰 所病自壞 形敗腐朽 命終其然 昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛告諸比丘。或有眾生自怙盛壯力無儔匹。或恃無病自保康寧。或恃財富生業無量。或恃豪貴宗族成就。或有老者集在眾中。為人所毀稱為棄物。
衰老到來，容色便衰退；患病之身，也會敗壞；形體衰敗腐朽，命終時就是如此。從前，佛在毘舍離城獼猴池旁的普集講堂，告訴比丘們：有些眾生依恃年輕強壯，認為力量無人可比；有些依恃無病，自認安康；有些依恃財富，認為產業無量；有些依恃豪貴與宗族興盛。也有老人來到大眾之中，卻受人毀辱，被稱為無用的棄物。
「莫因自身強盛，輕慢衰老的人。」
爾時世尊觀察其人心有是非。欲使眾人改往修來故說斯頌。時毘舍離諸童子等聞此教誡。或起無常無我之想。或起不淨止觀之心。或念安般守意頂法煖法忍法世間第一法。或得須陀洹果斯陀含果。或有興發求無上道。或有求辟支佛阿羅漢道。
這時，世尊觀察到他們心中有這些錯誤的分別，為使大眾改正過往的行為、修好未來的行持，便說這首偈。毘舍離的童子們聽到教誡，有人生起無常、無我的觀想；有人發心修習不淨觀與止觀；有人修習安般守意，以及頂法、煖法、忍法、世間第一法；有人證得須陀洹果、斯陀含果；有人發心求無上佛道；有人志求辟支佛道或阿羅漢道。
「發心、修習與果證，各有不同的內涵。」
［無我・不淨觀・止觀］
［安般守意・四善根］
［辟支佛］
爾時世尊以此一偈。化毘舍離無數童子。以此因緣尋究本末。為後世人現其大明。亦使正法久存於世。即於大眾而說頌曰 老則色衰 所病自壞 形敗腐朽 命終其然 時諸童子聞佛所說。作禮而去
這時，世尊以這一首偈教化毘舍離無數童子，依此因緣闡明根本與始末，為後世的人開示光明的智慧，也使正法長久住世，便在大眾中說偈：衰老到來，容色便衰退；患病之身，也會敗壞；形體衰敗腐朽，命終時就是如此。童子們聽了佛的教導，頂禮後離去。
「見老病之相，當知謙下與勤修。」
【今日修行觀照】
今日與老人或身體不便的人相處時，放慢語速，耐心聽完對方的話，主動協助一件合宜的事。若心中出現嫌慢、嫌煩，先覺察這分我慢，再提醒自己也同受無常，不以一時健壯輕視他人。
【慧照心得】
前非後流後非前流。
河水不停，身心也不停變化。既無固定不變的性情，就不必用過去的一次失敗，斷定自己永遠不能改進。
欲使眾人改往修來
念無常的作用，也表現在能否放下傲慢。對老人多一分耐心，對弱者多一分尊重，都是可以立即實行的修持。
學僧
願不恃年少強健，不恃財富宗族，常懷謙敬，護持老病，與諸法親同修正見，於變遷中增長慈悲。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛