《法句譬喻經》卷四（4）〈二比丘思欲亂心・觀身斷想離苦〉
《法句譬喻經》卷四（4）〈二比丘思欲亂心・觀身斷想離苦〉
【原文與白話】
昔佛在舍衛精舍中。為天龍鬼神帝王臣民說法。時有遊蕩子二人共為親友。常相追隨一體無異。二人共議欲作沙門。即便相將來至佛所。為佛作禮長跪叉手。白佛言。願欲作沙門唯見聽許。佛便受之即作沙門。佛令二人共止一房。二人共止但念世間恩愛榮樂。
從前，佛在舍衛精舍為天龍鬼神、帝王臣民說法。有兩位愛好遊樂的人結為好友，常相追隨，親密如同一體。兩人商議想作沙門，便結伴前往佛所，向佛頂禮，長跪合掌稟告：我們願意作沙門，懇請允許。佛接受他們，他們便成為沙門。佛安排兩人同住一房；他們住在一起，卻只想著世間恩愛、榮華和享樂。
［出離］
更共咨嗟情欲形體。說其姿媚專著不捨念不止息。不計無常污露不淨。以此鬱怫病生於內。佛以慧眼知其想亂走意。於欲放心不住以是不度。佛令一人行便自化作一人入房。問之言。吾等所思意志不離可共往觀視其形體知為何如。但空想念疲勞無益。
兩人又相互讚歎情欲與形貌，談說姿態嫵媚，專心染著不捨，念頭不停，也不思量無常和身體顯露出的不淨，因此鬱悶，心中生起病患。佛以慧眼知道他們想念紛亂、心意奔走，在欲境上任心馳逐，不能安住，所以不能得度。佛讓其中一人外出，自己化作另一人進入房中，問道：我們所想的，心志一直離不開，不妨一起去看看她的身體，知道究竟如何；只是空自想念，徒然疲勞，沒有益處。
［慧眼］
二人相隨至婬女村。佛於村內化作一婬女人。共入其舍而告之曰。吾等道人受佛禁戒不犯身事。意欲觀女人形容當顧直如法於是化女即解瓔珞香薰衣裳[仁-二+果]形而立臭處難近。二人觀之具見污露。
兩人結伴來到妓女聚居的村落。佛在村內化現一名妓女，化身沙門與比丘一同進入她的住處，告訴她：我們是修道人，受持佛所制的戒，不作身體的淫行，只想觀看女子的形貌，會依規矩給付費用。於是化現的女子解下瓔珞，脫去薰香的衣裳，裸身站立，臭氣使人難以靠近。兩人觀看，清楚見到身體顯露的不淨。
［戒］
化沙門即謂一人言。女人之好但有脂粉芬薰眾華沐浴塗香。著眾雜色衣裳以覆污露。強薰以香欲以人觀。譬如革囊盛屎有何可貪。
化身沙門告訴那位比丘：女子外表的美好，有脂粉、香氣、花朵、沐浴塗香，再穿上各色衣裳，遮住身體的不淨，又濃濃薰香，使人觀看。譬如皮囊中裝著糞穢，有什麼值得貪戀？
［不淨觀］
於是化比丘即說偈言 欲我知汝本 意以思想生 我不思想汝 則汝而不有 心可則為欲 何必獨五欲 速可絕五欲 是乃為勇力 無欲無所畏 恬惔無憂患 欲除使結解 是為長出淵
於是化身比丘說偈：欲啊，我知道你的根本，你由心意的思量而生；我不再思量追逐你，你就不再生起。心有所喜好貪求，就成了欲，何必只限於五欲？能迅速斷絕五欲，才是真正的勇力。沒有貪欲，就沒有相應的恐懼，心境恬靜，沒有憂患；欲除，繫縛煩惱的使結便解開，這才是長久走出生死苦淵。
［五欲・使結］
佛說偈已現其光相。比丘見之慚愧悔過。五體投地為佛作禮。重為說法。欣然得解便得羅漢。一人行還見伴顏姿欣悅於常。即問其伴獨何如斯。即如事說佛之大慈愍度如此。蒙世尊恩得免眾苦。
佛說完偈頌，顯現光明與相好。比丘見到佛，慚愧悔過，五體投地，向佛頂禮。佛再為他說法，他歡喜領解，便證得阿羅漢。外出的另一位比丘回來，看見同伴的容色比平常歡喜，便問：你為什麼特別如此歡悅？同伴將事情如實說出：佛以大慈悲憐憫度化，正是如此；承蒙世尊恩德，得以免除眾苦。
［阿羅漢］
於是比丘重為說偈言 晝夜念嗜欲 意走不念休 見女欲污露 想滅則無憂 其伴比丘聞此偈已便自思惟。斷欲滅想即得法眼
於是這位比丘又為同伴說偈：晝夜惦念所貪好的欲樂，心意奔走，不想止息；看清女子欲境所依的身體顯露不淨，止息染欲的想念，便沒有相應憂愁。同伴比丘聽了這首偈，就自己思惟，斷除貪欲，止息染著之想，隨即得法眼。
［法眼］
【今日修行觀照】
今日與同參交談時，覺察是否反覆評論容貌與欲樂；發現染著增長，便轉向戒行或修習的交流。獨處時安坐五分鐘，看見欲念只知其起，不再添續想像，再回到呼吸。
【慧照心得】
我不思想汝 則汝而不有 不再添續染欲的想像，欲念便失去被餵養的條件；仍須以智慧持續觀察。
想滅則無憂 止息的是攀緣染著之想，清明與慈悲仍須護持，才能行向自在。
學僧 願與同參互為善友，不助長彼此染著，常以戒定慧調心，修清淨行，共離生死苦。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛