《法句譬喻經》卷三（4）〈梵志設計譏難如來・佛明善惡各受其果〉

《法句譬喻經》卷三（4）〈梵志設計譏難如來・佛明善惡各受其果〉

［原文與白話］

昔佛在舍衛國有五百婆羅門。常求佛便欲誹謗之。佛三達之智普見人心。愍欲度之。其果未熟因緣未到。一切罪福欲來至時。自作因緣而迎罪福。此諸梵志宿有微福。應當得度。福德牽之自作方宜。

從前，佛陀在舍衛國，有五百位婆羅門，經常尋找佛陀的破綻，想要誹謗他。佛陀以三達之智，普遍了知人心，憐愍他們，想要度化；只是他們得度的善果尚未成熟，因緣還未到來。各種罪報、福報將要到來時，人會因自己的造作形成條件，而迎向相應的罪福。這些梵志過去曾有少許福德，應當得到度化；善福因緣牽引著他們，使他們自行形成這次相遇的機會。

［因緣成熟］

五百梵志自共議言。當使屠兒殺生請佛及諸眾僧。佛必受請讚歎屠兒。吾等便前而共譏之。於是屠兒為之請佛。佛即受請告屠兒言。果熟自墮福熟自度。

五百位梵志共同商議：我們要讓一位屠夫殺生備食，邀請佛陀與眾僧。佛陀一定會接受邀請，讚歎屠夫；我們便上前，一起譏諷他。於是，屠夫依照他們的安排，前去邀請佛陀。佛陀便接受邀請，告訴屠夫：果實成熟，自然落下；福德因緣成熟，便能得到度化。

屠兒還歸供設飯食。佛將諸弟子到屠兒村中。至檀越舍。梵志大小皆共歡喜。今日乃得佛之便耳。若當讚檀越福德者。當以其前後殺生作罪持用譏之。佛若當說其由來之罪者。當以今日之福難之。二宜之中今日乃得佛便耳。

屠夫回去準備飯食。佛陀帶領弟子們來到屠夫所在的村落，抵達施主家中。梵志們不分長幼，都歡喜地想：今天終於抓到佛陀的破綻了！假如佛陀讚歎施主的福德，就拿他前後殺生所造的罪來譏諷佛陀；假如佛陀說他過去所犯的罪，就拿他今天供養的福德來質問佛陀。這兩種情況，今天總算能抓到佛陀的破綻！

［檀越］

佛到即坐行水下食。於是世尊觀察眾心。應有度者即出舌覆面舐耳。放大光明照一城內。即以梵聲說偈咒願

佛陀到達以後便入座，接受清水洗手，隨後開始上食。世尊觀察眾人的心，知道其中有人應當得度，便伸出舌頭，覆住面部，觸及兩耳，放出大光明，照耀整座城邑，隨即以清淨的梵音宣說偈頌，為供養者祝願。

如真人教 以道活身 愚者嫉之 見而為惡 行惡得惡 如種苦種 惡自受罪 善自受福 亦各須熟 彼不相代 習善得善 亦如種甜

依照證真的聖者教導，以正道維持身命；愚癡的人心生嫉妒，見到這樣的善行，反而起惡。作惡會得到惡果，如同種下苦的種子。作惡的人自己承受罪報，行善的人自己承受福報。善果與惡果都須等待各自的因緣成熟，彼此不能相互替代。修習善行便得到善果，也如同種下甜的種子。

［善惡業果］

佛說偈已。五百梵志意自開解。即前禮佛五體投地叉手白佛言。頑愚不及未達聖訓。唯願愍育得為沙門。佛即聽受皆為沙門。村人大小見佛變化莫不歡欣。皆得道跡稱之賢聖。無復屠兒之名。佛食畢訖即還精舍

佛陀說完偈頌，五百位梵志心意各自開解，便上前頂禮佛陀，五體投地，合掌稟告佛陀：我們頑固愚昧，見識淺薄，未能通達聖者的教導；唯願您憐愍攝受，使我們得為沙門。佛陀便答應接納，使他們都成為沙門。村中男女老少見到佛陀的神變，無不歡喜，都證入聖道，受到賢聖的稱譽，不再有屠夫的稱呼。佛陀用餐完畢，便返回精舍。

【今日修行觀照】

今天省察一次自己想挑人過失的念頭，先把對方實際的言行與自己的猜測分開。再檢查自己一項善行、一項待改的過失：善行繼續做，過失訂出具體停止的方法，不拿善行作為推卸責任的理由。

【慧照心得】

善惡各有因緣，不可相互抵換。

把供養看成能遮住殺生，容易失去止惡的警覺；把曾經造惡的人看成永遠不能修善，也會關閉改過的門。願如實辨別，同時守住止惡與行善。

求法之心，須勝過尋人破綻之心。

五百梵志起初用盡心思設局，最後卻能認錯受教。這使我們記得，辯贏未必得益，放下偏見、承認所失，反而能讓正法進入心中。

學僧 願於善惡因果常持正見，勇於改過，不以善行自矜，不以過失自棄，與諸法親共修清淨行。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛