《法句經》卷一（1）〈觀無常知生死・精進修道出離〉
《法句經》卷一（1）〈觀無常知生死・精進修道出離〉
世間一切有為之法，都在因緣變化之中。人的青春、健康、財富、親情與壽命，沒有一樣能夠永遠保持不變。佛陀教導無常，不是要人消極悲傷，而是使人從貪著與迷惑中清醒，珍惜尚能聞法修行的時光，學習止惡行善，逐漸走向生死苦惱的止息。
無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真 睡眠解寤 宜歡喜思 聽我所說 撰記佛言 所行非常 謂興衰法 夫生輒死 此滅為樂
〈無常品〉的宗旨，是喚醒被欲望迷惑、心神昏亂的眾生。世間的榮華與生命都難以長久保有，真正值得依止的是能引導解脫的正道。
「睡眠解寤」是勸人從無明迷惑中覺醒。「宜歡喜思」是勸人以歡喜而認真的心思惟佛法。「聽我所說，撰記佛言」是勸人專心聽聞、憶持佛陀教誨，不使正法隨聞隨忘。
「所行非常」指出一切因緣造作的現象都不能永遠維持原狀。「謂興衰法」說明凡有興起，便有衰敗。「夫生輒死」指出凡有生命出生，終究不能免於死亡。「此滅為樂」則指向生死苦因止息的寂靜安樂，並非將死亡本身當作解脫。
榮命難保。唯道是真
榮華富貴與生命壽數，都不能成為永久可靠的依靠。即使眼前順遂，也不能保證明日仍然如此。唯有依正法修行，才能使生命不再只是追逐無常的境界，而有出離苦惱的方向。
所行非常 謂興衰法 夫生輒死 此滅為樂
凡依因緣而生起的事物，都有變化與壞滅的性質。生命既有出生，便不能免於老病死亡。修行不是單純等待生命結束，而是透過智慧斷除貪愛與無明，使苦的因緣逐漸止息。
譬如陶家 埏埴作器 一切要壞 人命亦然 如河駛流 往而不返 人命如是 逝者不還 譬人操杖 行牧食牛 老死猶然 亦養命去
陶器工匠揉和泥土，製作各種器皿。器皿雖有大小、美醜與用途的差別，終究都會損壞。人的身體也是如此，無論健康強壯或年老衰弱，都不能永遠保存。
河水急速向前流去，流逝的水不再回到原來的位置。人的生命也隨著時間不斷消逝，已經過去的歲月不能重新取回。
牧人手持棍杖，驅趕牛群向前行走。老與死也如同牧人驅趕牛群一般，不斷推動生命走向終點。
譬如陶家 埏埴作器 一切要壞 人命亦然
陶器無論製作得多麼精美，都不能逃避破損。人的身體雖然需要照顧，卻不能因為珍惜身體，就誤以為身體永遠不壞。認識身體的無常，才能減少對容貌、健康與壽命的過度執取。
如河駛流 往而不返 人命如是 逝者不還
河水不會因為人的留戀而停止流動，生命也不會因為人的願望而停止消逝。已經過去的時間不能追回，因此聞法、懺悔、行善與修心，都應當珍惜當下的因緣。
千百非一 族姓男女 貯聚財產 無不衰喪 生者日夜 命自攻削 壽之消盡 如[榮-木+巾][雨/井]水 常者皆盡 高者亦墮 合會有離 生者有死
世間成百上千、數量眾多的男女，不論出身何種家族，即使努力積聚財產，也沒有任何人能使財富與生命永遠不衰敗、不散失。
活著的人，生命在日夜之間持續減少。「命自攻削」是說壽命隨著時間不斷消耗，並不需要等到病痛出現，才開始走向衰老與死亡。
壽命消盡的情形，以水逐漸減少作譬喻。原文「如[榮-木+巾][雨/井]水」含有特殊組合字，應保留原貌；其譬喻重點在於水量漸減，正如壽命逐日消耗。
世間看似長久的事物，終究會有盡時；處於高位的，也可能墮落；相聚的親友終有離別；凡是出生的生命，終究面對死亡。
千百非一 族姓男女 貯聚財產 無不衰喪
無論家世、身分或財產多麼優越，都不能使人超越無常。財富可以供應生活、救濟貧苦、護持正法，卻不能替人消除老死。若只顧積聚而忘記修行，便容易把暫時擁有的事物誤認為永久保障。
常者皆盡 高者亦墮 合會有離 生者有死
世間沒有永遠不變的地位，也沒有永遠不散的聚會。親情值得珍惜，卻不能以執取要求永不分離。理解相聚必有離別，並不是減少慈愛，而是使人更懂得在相處時善待彼此。
眾生相剋 以喪其命 隨行所墮 自受殃福 老見苦痛 死則意去 樂家縛獄 貪世不斷 咄嗟老至 色變作耄 少時如意 老見蹈藉 雖壽百歲 亦死過去 為老所厭 病條至際
眾生彼此傷害，甚至奪取生命，便造作了傷害的業因。「隨行所墮，自受殃福」指出眾生依自己所造的善惡行為，承受相應的苦樂果報。
年老時，身體逐漸出現苦痛；死亡來臨時，現有生命形態不能繼續維持。「死則意去」涉及古譯對死亡與心識的描述，不應理解為有一個永恆不變的自我離開身體。
貪戀家庭生活與世間享樂的人，若被愛欲牢牢束縛，便如身處牢獄而不知出離。「樂家縛獄」所警示的是貪著的束縛，並非否定家庭中的責任與慈愛。
感嘆之間，衰老已經來到，容貌改變，身體逐漸老邁。年少時身體靈活，許多事情可以隨心而行；年老之後，卻可能受到衰弱與病痛折磨。
即使活到一百歲，仍然不能避免死亡。衰老使身體失去原有的強健，疾病也可能接連逼近生命的盡頭。
眾生相剋 以喪其命 隨行所墮 自受殃福
生命無常，不代表行為沒有意義。正因生命短暫，更應謹慎自己的身口意。傷害眾生會增長惡業，慈悲護生則培植善因。每個人都應對自己的行為負責，不能把善惡果報完全推給他人。
雖壽百歲 亦死過去 為老所厭 病條至際
長壽雖是世間福報，卻不能保證遠離老病。若只是延長生命，而沒有培養正念與智慧，仍然不能解決生死苦惱。修行的價值，不在活了多少歲，而在是否善用生命淨化身心。
是日已過 命則隨減 如少水魚 斯有何樂 老則色衰 所病自壞 形敗腐朽 命終自然 是身何用 恒漏臭處 為病所困 有老死患
一天已經過去，壽命便又減少一天。就像水量逐漸減少的魚，生存環境越來越危急，哪裡還能只顧眼前享樂，而不思考生命的出路？
人到老年，容貌衰退，疾病使身體逐漸損壞。色身終究敗壞腐朽，生命也有終結之時。
「是身何用」並不是否定身體存在的價值，而是警示人不要把終將敗壞的色身當成永恆依靠。身體有種種不淨與病患，受到老死逼迫，不能成為究竟安穩之處。
是日已過 命則隨減 如少水魚 斯有何樂
水中的魚若不知水量正在減少，仍然只顧游動嬉戲，便沒有察覺危險正在逼近。人若明知壽命日減，卻始終沉迷欲樂，不肯修習正法，也與少水之魚相似。
這不是要人失去生活中的歡喜，而是要分辨短暫欲樂與真正安穩的差別。世間享樂會變化，正念與智慧才能幫助人面對變化。
老則色衰 所病自壞 形敗腐朽 命終自然
衰老、疾病與死亡，是色身無法永久避免的變化。即使細心保養，也只能在因緣許可時維護健康，不能使身體永遠不壞。修行人應善護身體，同時學習不被身體的變化完全牽動內心。
嗜欲自恣 非法是增 不見聞變 壽命無常 非有子恃 亦非父兄 為死所迫 無親可怙 晝夜慢惰 老不止婬 有財不施 不受佛言 有此四弊 為自侵欺
若一味追求欲望，放任身心不受約束，違背正法的行為便會逐漸增加。對眼前所見所聞的變化缺乏觀察，也就不能真正體會壽命無常。
死亡逼近時，不能只依靠子女，也不能只依靠父親或兄弟。親人雖然可以照顧、陪伴與安慰，卻不能代替自己承受死亡，也不能代替自己完成修行。
日夜懈怠、放任欲念，年老仍不知節制；擁有財富卻不願布施；聽聞佛陀教導卻不肯奉行，這些都是使自己受損的過失。
「有此四弊，為自侵欺」指出上述四種過失會損害自身的修行利益。不是外人欺騙自己，而是自己因放逸、貪欲、慳吝與不受教誨，錯失修善的因緣。
非有子恃 亦非父兄 為死所迫 無親可怙
親人可以相互扶持，卻無法代替彼此面對生死。修行也不能完全寄望於他人。佛法需要自己聽聞、理解與實踐，才能逐漸轉化內心的煩惱。
晝夜慢惰 老不止婬 有財不施 不受佛言 有此四弊 為自侵欺
懈怠使修行停滯，放縱欲望使貪愛增長，慳吝使布施善緣難以成熟，不肯接受正法則使智慧無從增長。四種過失相互影響，使人即使擁有生命與財富，也不能善加運用。
修行應從日常生活檢查這些習氣。能減少一分懈怠、節制一分貪欲、實踐一分布施、奉行一分正法，便是在改善自己的生命方向。
非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死 是務是吾作 當作令致是 人為此[跳-兆+參]擾 履踐老死憂 知此能自淨 如是見生盡 比丘厭魔兵 從生死得度
無論在空中、海中，或進入深山石壁之間，都沒有任何地方能讓人永遠逃避死亡。死亡不是單靠遷移住處或尋找隱蔽之地，就能避免的事情。
世人經常想著這件事情必須完成，那件事情也要辦妥，心中不斷追逐尚未實現的計畫。「是務是吾作，當作令致是」正顯示人被種種事務牽引，總認為還有許多事情等待完成。
「人為此[跳-兆+參]擾」保留原文特殊組合字，其前後文指出人因忙碌奔逐而受到擾動，在不知不覺中走向老死的憂苦。
若能真正理解無常，便應從自身開始淨化煩惱。「如是見生盡」指出透過如實觀察生死及其止息，逐漸明白出離之道。
比丘厭離魔軍所代表的煩惱與障礙，不再隨貪愛與無明流轉，便能朝向超越生死苦惱的解脫前進。
非空非海中 非入山石間 無有地方所 脫之不受死
無論躲到多麼遙遠或隱密的地方，都不能逃避死亡。人可以尋求安全的生活環境，卻不能依靠外在處所取得永恆生命。真正需要面對的，是內心對死亡的恐懼，以及造成生死流轉的貪愛與無明。
知此能自淨 如是見生盡 比丘厭魔兵 從生死得度
明白無常之後，若能進一步淨化自己的身口意，便不只是知道生命會死亡，而是開始走向解脫。比丘厭離煩惱魔軍，表示不再甘願受貪瞋癡支配。透過持續修行，斷除造成生死流轉的煩惱，才能真正超越生死苦惱。
《今日修行觀照》
清晨醒來時，先觀察自己仍有呼吸、仍能思考、仍有修學正法的機會。生命並非理所當然，今日能夠修行，便應珍惜。
面對親人時，想起「合會有離」，便少說一句傷人的話，多給一分理解與關懷。親情不能永久相守，更不應讓一時瞋怒破壞珍貴善緣。
面對財物時，想起「貯聚財產，無不衰喪」，便檢查自己是否因慳貪而失去布施的歡喜。能力所及之處，可以供養三寶、幫助困苦，或以實際行動利益他人。
夜晚休息前，回顧今日是否有懈怠、貪欲、慳吝與不受教誨的習氣。若有過失，誠心懺悔；若有善行，繼續增長。不必等到生命遭逢重大變故，才開始學習無常。
《慧照心得》
世人總以為還有明天，還有許多時間可以完成心願。可是細細思惟，從清晨到夜晚，生命其實一直在減少，從來沒有停止。
河水流逝，不會回頭；陶器再堅固，也終有破損之時。這些平常容易看見的現象，正是無常最直接的教導。
學僧反觀自己，雖然明白世間無常，仍可能因眼前事務而心生牽掛，也可能因一時順遂而忘記精進。若只是口中談論無常，內心卻依然放不下貪著，便還沒有真正把佛法用在自己身上。
無常不是要我們放棄責任，而是教導我們在承擔責任時不忘修行；不是要我們遠離親情，而是教導我們珍惜善緣、不以執取增加痛苦。
願自己與一切法親，常念生命無常，不因順境而放逸，不因逆境而退失道心。珍惜聞法因緣，勤修清淨善業，以慈悲利益眾生，以智慧觀照生死，漸次遠離貪愛與無明。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛