《百喻經》卷四（8）〈瞋恚顛倒悔恨難追・善取譬喻正義護持六根〉
《百喻經》卷四（8）〈瞋恚顛倒悔恨難追・善取譬喻正義護持六根〉
瞋恚若缺少智慧觀察，便可能因錯誤猜疑而造成無法挽回的傷害；貪求微小利益而妄語，則可能毀壞原本清淨的戒德。修行遇到煩惱時，更須謹慎守護善根，不可因愚癡而使自己與他人一同失去修道因緣。至於求解脫之道，必須親近善知識，辨明正法與邪見，不可將放縱六根、貪著五欲誤認為解脫。卷末偈頌更教導修行人，閱讀譬喻應善取其中正義，不可執著戲笑的外在形式，而忽略真正的法義。
【一鴿喻】
昔有雄雌二鴿共同一巢。秋果熟時取果滿巢。於其後時果乾減少唯半巢在。
從前有一隻雄鴿與一隻雌鴿，共同住在同一個巢穴裡。秋天果實成熟的時候，雄鴿與雌鴿一起採集果實，把整個巢穴裝得滿滿的。經過一段時間以後，原本飽含水分的果實逐漸乾燥，體積也跟著縮小，因此巢中看起來只剩下原來一半的果實。
秋果熟時取果滿巢。
雄鴿與雌鴿在秋天共同採集果實，儲存於巢穴之中。這些果實原本飽含水分，隨著時間變化，外在形態也會改變。
於其後時果乾減少唯半巢在。
果實乾燥後體積縮小，並不是因為有人偷吃，而是水分散失所造成的自然變化。若不了解其中原因，便容易產生錯誤判斷。
雄瞋雌言。取果勤苦汝獨食之唯有半在。雌鴿答言。我不獨食。果自減少。
雄鴿看見巢裡的果實只剩下原來一半，便對雌鴿生起瞋恨。雄鴿責備雌鴿，說自己辛苦採集果實，雌鴿卻獨自把果實吃掉，現在只剩下一半。雌鴿回答雄鴿，自己並沒有獨自偷吃果實，而是果實經過一段時間以後，自然乾燥縮小，數量看起來才會減少。
取果勤苦汝獨食之唯有半在。
雄鴿只看見果實減少，便認定雌鴿私自食用，沒有先查明原因。當懷疑與瞋恨同時生起時，便容易把尚未證實的猜測當成事實。
我不獨食。果自減少。
雌鴿清楚說明自己沒有偷吃，果實減少是自然乾燥所致。然而，若對方已被瞋恚控制，即使聽到合理解釋，也可能不願接受。
雄鴿不信。瞋恚而言。非汝獨食何由減少。即便以觜啄雌鴿殺。
雄鴿不相信雌鴿的解釋，仍然懷著強烈瞋恚，質問雌鴿，如果不是雌鴿獨自吃掉果實，果實怎麼會減少。雄鴿既不願查明真正原因，也不肯停止憤怒，竟然直接用嘴啄擊雌鴿，最後把雌鴿殺死。
雄鴿不信。瞋恚而言。非汝獨食何由減少。
雄鴿把自己的猜測當成唯一可能的答案，認為果實減少必定是雌鴿偷吃。這種固執與瞋恚，使雄鴿失去辨明事實的能力。
即便以觜啄雌鴿殺。
雄鴿沒有查明事實，便以暴力傷害雌鴿，最後造成死亡。原本只是對果實減少產生疑惑，卻因瞋恚而演變成不可挽回的悲劇。
未經幾日。天降大雨。果得濕潤還復如故。雄鴿見已方生悔恨。彼實不食。我妄殺他。
過了沒有幾天，天空降下大雨。原本乾燥縮小的果實吸收雨水以後，又恢復原來飽滿的形態。雄鴿看見果實重新膨脹，這才明白雌鴿先前所說的話確實是真的，雌鴿根本沒有偷吃果實。雄鴿因此生起深深的悔恨，知道自己因錯誤猜疑，無端殺害了雌鴿。
果得濕潤還復如故。
果實因乾燥而縮小，又因雨水滋潤而恢復飽滿，證明果實的變化確實有自然原因。雄鴿原先的猜疑，並不符合真實情況。
彼實不食。我妄殺他。
雄鴿終於知道雌鴿沒有偷吃果實，也明白自己殺害雌鴿完全出於錯誤判斷。雖然雄鴿已經知道真相，但生命受到的傷害卻無法因此恢復。
即悲鳴命喚雌鴿汝何處去。凡夫之人亦復如是。顛倒在懷。妄取欲樂不觀無常。犯於重禁悔之於後竟何所及。後唯悲歎如彼愚鴿
雄鴿因為失去雌鴿而悲傷鳴叫，不斷呼喚雌鴿，詢問雌鴿究竟去了哪裡。然而，雌鴿已經死亡，無論雄鴿如何悲鳴，也無法使雌鴿回來。世間凡夫也是如此，心中懷著顛倒錯誤的見解，妄自追求感官欲樂，卻不肯觀察世間無常與行為後果。等到因貪欲、瞋恚或愚癡而違犯重大戒律，事後才生起悔恨，已經無法完全挽回先前造成的傷害，最後只能像那隻愚癡雄鴿一樣，不斷悲傷嘆息。
顛倒在懷。妄取欲樂不觀無常。
凡夫心中若充滿錯誤見解，又貪著短暫欲樂，不肯觀察無常與因果，便容易因一時衝動而造作惡業。
犯於重禁悔之於後竟何所及。
重大惡業一旦造成，事後即使深深懊悔，也不能保證所有傷害都能恢復。修行應當重視事前防護，而不是等到嚴重後果出現才開始警覺。
【詐稱眼盲喻】
昔有工匠師。為王作務不堪其苦。詐言眼盲便得脫苦。
從前有一位工匠，奉命為國王工作。因為工作十分辛苦，工匠難以承受，便故意說謊，假稱自己的眼睛已經失明。國王方面相信工匠的說法，工匠因此得以免除原本辛苦的工作。
為王作務不堪其苦。
工匠因為無法承受工作的辛苦，便希望尋找免除勞役的方法。遇到困難時，希望減輕負擔本是可以理解的，但採取的方法仍須符合正當原則。
詐言眼盲便得脫苦。
工匠以假稱失明的方法逃避工作，雖然暫時免除辛苦，卻是透過不真實的言語取得利益。
有餘作師。聞之便欲自壞其目用避苦役。有人語言。汝何以自毀。徒受其苦。
另有一位工匠，聽說先前那位工匠因為聲稱眼睛失明，就可以免除辛苦工作，便也希望得到相同的結果。然而，這位工匠沒有理解對方只是以言語假稱失明，竟然打算真的傷害自己的眼睛，使自己失明，以便逃避勞役。旁邊有人知道以後，便勸告工匠，為什麼要故意傷害自己的眼睛？這樣做只會讓自己白白承受痛苦，並不能真正得到值得追求的利益。
聞之便欲自壞其目用避苦役。
這位工匠只看見別人免除勞役的結果，卻沒有辨明其中原因，竟然想以傷害自己身體的方式模仿。為了逃避眼前辛苦，反而準備造成更嚴重的損失。
汝何以自毀。徒受其苦。
旁人指出，故意傷害眼睛只會造成痛苦，並不能因此獲得真正利益。這種做法不但沒有解決問題，反而使原本可以保護的身體受到損害。
如是愚人為世人所笑。凡夫之人亦復如是。為少名譽及以利養。便故妄語毀壞淨戒。
這樣愚癡的工匠，因為想傷害自己的眼睛來逃避工作，而受到世人的嘲笑。世間有些凡夫修行人也是如此，為了得到少許名聲、讚歎與供養，便故意說不真實的話，欺騙他人，甚至因此違犯原本應當守護的清淨戒律。
為少名譽及以利養。
名聲與供養本來只是世間暫時的利益，若因貪求而失去修行原則，便是把短暫所得看得比戒德更加重要。
便故妄語毀壞淨戒。
故意妄語不只是言語上的過失，也會損害修行者的誠實與戒行。若以欺誑取得供養，便使原本應當清淨的修道生活受到貪心污染。
身死命終墮三惡道。如彼愚人為少利故自壞其目
若修行人為了名聲與供養而故意妄語，毀壞戒行，又不肯悔改，便可能因所造惡業，在生命終了之後墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道。這就像那位愚癡工匠，為了免除一時辛苦，竟然準備傷害自己的眼睛，以重大損失換取微小利益。
為少利故自壞其目
工匠為了逃避勞役而想毀壞眼睛，修行人若為了名利而妄語毀戒，也是以短暫利益交換珍貴善法。
【為惡賊所劫失[疊*毛]喻】
昔有二人為伴共行曠野。一人被一領[疊*毛]中路為賊所剝。一人逃避走入草中。
從前有兩個人結伴走過荒野。其中一個人身上披著一件稱為[疊*毛]的織物。兩人在途中遇到盜賊，那個披著織物的人被盜賊攔住，身上的織物遭到搶奪。另一個同行的人則趁機逃走，躲進附近的草叢裡，希望避開盜賊的傷害。
昔有二人為伴共行曠野。
兩個人結伴行經荒野，原本可以互相照應。然而，當危險突然出現時，兩人的處境立即改變，顯示外在因緣並不總能依照自己的期待發展。
一人被一領[疊*毛]中路為賊所剝。一人逃避走入草中。
一個人遭到盜賊搶奪，另一個人則躲入草叢。原本共同出行的兩人，因突發危險而面臨不同處境。
其失[疊*毛]者先於[疊*毛]頭裹一金錢。便語賊言。此衣適可直一枚金錢。我今求以一枚金錢而用贖之。
那個被搶走織物的人，原先曾在織物的一端包藏一枚金錢。當盜賊搶走織物時，這個人便對盜賊說，這件衣物的價值大約只相當於一枚金錢，自己願意拿出一枚金錢作為代價，希望盜賊把織物還給自己。這個人為了取回織物，竟然主動提起原本藏在織物裡的金錢。
先於[疊*毛]頭裹一金錢。
這個人原本把金錢藏在織物的一端，盜賊並不知道其中另有財物。金錢尚未被發現，本來仍有可能避免更大的損失。
此衣適可直一枚金錢。我今求以一枚金錢而用贖之。
這個人希望以一枚金錢換回衣物，卻沒有考慮盜賊本來就是以奪取財物為目的。若不辨明對方的意圖，便可能因錯誤交涉而增加損失。
賊言金錢今在何處。即便[疊*毛]頭解取示之。而語賊言。此是真金。
盜賊聽見這個人說要用金錢贖回織物，便追問金錢現在放在哪裡。這個人於是把織物的一端解開，取出原本藏在裡面的金錢，直接拿給盜賊觀看，並告訴盜賊，這枚金錢是真正的黃金。
即便[疊*毛]頭解取示之。
這個人為了證明自己確實有金錢，竟然主動把藏匿的位置告訴盜賊。原本尚未被發現的財物，因此暴露在貪婪的盜賊面前。
此是真金。
這個人不但取出金錢，還特別強調金錢是真金，希望盜賊相信其價值。然而，這樣的說明反而使盜賊更加確定可以取得珍貴財物。
若不信我語今此草中有好金師可往問之。賊既見之復取其衣。
這個人擔心盜賊不相信金錢是真的，便進一步告訴盜賊，如果不相信自己的話，現在草叢裡還有一位善於辨認黃金的金匠，可以前去詢問。這個人所指的，正是先前逃進草叢的同行者。盜賊因此發現草叢裡還藏著另一個人，便前去抓住那個人，並且又把織物奪走。
若不信我語今此草中有好金師可往問之。
這個人為了證明金錢是真的，竟然把躲藏在草叢中的同行者也暴露出來。原本只是自己的財物受到損失，最後卻使另一個人也陷入危險。
賊既見之復取其衣。
盜賊發現草叢中的人以後，不但沒有依照先前的期待歸還財物，反而繼續搶奪。這個人想藉由證明金錢價值挽回損失，結果使情況更加惡化。
如是愚人[疊*毛]與金錢一切都失。自失其利復使彼失。
這個愚癡的人最後不但沒有保住原本被搶走的織物，連藏在織物中的金錢也全部失去。更嚴重的是，這個人因為指出同行者躲藏的位置，使原本已經逃入草叢的人也受到牽連。結果自己失去財物，同行者也受到損害。
[疊*毛]與金錢一切都失。
這個人為了挽回一件織物，最後連金錢也失去。因為不能辨明事情輕重，原本希望減少損失，反而使損失更加嚴重。
自失其利復使彼失。
這個人不但自己受到損失，還因為錯誤言行使同行者受害。個人的愚癡若沒有及時防止，也可能牽連他人。
凡夫之人亦復如是。修行道品作諸功德。為煩惱賊之所劫掠。失其善法喪諸功德。
世間凡夫修行也是如此。原本已經開始修習種種道品，培養布施、持戒與其他善法功德，卻因為不能謹慎防護身口意，使貪欲、瞋恚、愚癡等煩惱如同盜賊一般，逐漸侵奪原本培養的善法。結果不但失去清淨修行的方向，也使已經累積的功德受到損害。
修行道品作諸功德。
修行者原本已經依正法修習道品，培養各種善行與功德。這些修學成果需要長久努力才能逐漸增長，因此更應謹慎守護。
為煩惱賊之所劫掠。失其善法喪諸功德。
煩惱被比喻為盜賊，因為貪瞋癡能使修行者偏離正道，損害清淨戒行與善法。若不及時覺察，原本長久培養的修行資糧便可能受到破壞。
不但自失其利復使餘人失其道業。身壞命終墮三惡道。如彼愚人彼此俱失
這些凡夫因煩惱而失去自己的修行利益，還可能以錯誤言行影響其他修行人，使他人也失去原本可以成就的道業。若因此造作重大惡業，又不知懺悔改正，生命終了之後便可能墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道。這就像那個愚癡的人，不但自己失去織物與金錢，也使同行者受到損害，最後彼此都蒙受損失。
不但自失其利復使餘人失其道業。
修行者若因煩惱而造作錯誤行為，不只可能損害自己的善根，也可能使同行法親受到不良影響，甚至退失修道信心。
如彼愚人彼此俱失
愚人因貪著與錯誤判斷，使自己與同行者都受到損害。修行若不能防護煩惱，也可能形成自他俱損的結果。
【小兒得大龜喻】
昔有一小兒。陸地遊戲得一大龜。意欲殺之不知方便。而問人言云何得殺。
從前有一個小孩，在陸地上遊戲時，得到一隻很大的烏龜。小孩想要殺死烏龜，卻不知道應當使用什麼方法，於是向旁邊的人詢問，究竟怎樣才能把烏龜殺死。
意欲殺之不知方便。
小孩想要殺害烏龜，卻不知道方法。譬喻藉由小孩缺少判斷能力的情況，說明如果行動之前沒有辨明真正因緣，便容易受到錯誤教導影響。
而問人言云何得殺。
小孩向他人請教如何殺龜，卻沒有先確認對方是否值得信任，也沒有反省殺害生命本身是否正當。
有人語言。汝但擲置水中即時可殺。爾時小兒信其語故即擲水中。龜得水已即便走去。
有一個人告訴小孩，只要把烏龜丟進水裡，就可以立刻把烏龜殺死。小孩沒有思考烏龜原本就能在水中活動，也沒有查證這個說法是否正確，便相信對方的話，把烏龜丟進水裡。烏龜一進入水中，便得到適合活動的環境，立即游走離開，小孩原本想要殺龜的目的因此沒有實現。
汝但擲置水中即時可殺。
那個人告訴小孩，把烏龜放進水裡便能殺死烏龜。然而，這個說法與烏龜的生活習性相反，顯示不正確的教導可能使人完全誤判結果。
爾時小兒信其語故即擲水中。
小孩沒有查證便照做，顯示輕信他人容易使行動失去正確方向。若缺少智慧，即使努力實踐，也可能得到與原本期待完全相反的結果。
龜得水已即便走去。
烏龜得到水以後，立即游走離開。小孩以為水能傷害烏龜，實際上水卻成為烏龜得以離開的因緣。
凡夫之人亦復如是。欲守護六根修諸功德不解方便。而問人言作何因緣而得解脫。
世間凡夫修行時，也可能像這個小孩一樣。這些人原本希望守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不讓六根隨著外在境界生起貪著，並且希望修習各種善法功德。然而，因為尚未理解正確的修行方法，便向他人請教，究竟應當依靠什麼因緣、採取什麼修行方式，才能獲得解脫。
欲守護六根修諸功德不解方便。
這些人原本希望守護六根、修習功德，發心方向值得珍惜。然而，若缺少正確方法，便容易在修行過程中受到錯誤見解影響。
而問人言作何因緣而得解脫。
這些人希望了解解脫所需的因緣，因而向他人請教。求法本是重要的修行行動，但必須慎選能夠正確引導自己的善知識。
邪見外道天魔波旬。及惡知識而語之言。汝但極意六塵恣情五欲。如我語者必得解脫。
然而，具有邪見的外道、天魔波旬，以及不能正確引導修行的惡知識，卻告訴這些求法者，只要盡情追逐色、聲、香、味、觸、法六塵，任意放縱自己對五欲的貪求，就能得到解脫。這些錯誤教導者甚至保證，只要依照他們所說的方法去做，必定能夠獲得解脫。這種說法與守護六根、調伏貪欲的修行方向完全相反。
汝但極意六塵恣情五欲。
邪見者教人盡情追逐六塵、放縱五欲，正好與守護六根的修行目的相反。若把放逸當成解脫，便會使貪欲更加增長。
如我語者必得解脫。
邪見者以肯定的語氣保證，只要照做便能解脫。然而，言語上的保證不能證明方法正確，仍須依佛法正見與實際修行結果加以辨明。
如是愚人不諦思惟。便用其語身壞命終墮三惡道。如彼小兒擲龜水中
這些愚癡的修行人沒有仔細思考，也沒有依正法辨明教導是否正確，便直接接受邪見者的說法，放縱六根、追逐五欲。由於不斷增長貪著，甚至造作惡業，生命終了之後，便可能因惡業成熟而墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道。這就像那個小孩，相信別人說把烏龜丟進水裡便能殺死烏龜，結果反而使烏龜得到水而游走離開。
不諦思惟。便用其語
這些人沒有仔細思考，也沒有查證教導是否符合正法，便直接照做。修行若缺少正見與審察，便可能因輕信而偏離解脫道路。
身壞命終墮三惡道。如彼小兒擲龜水中
小孩錯誤判斷水與烏龜的關係，結果使烏龜逃走；修行人若錯把放縱欲樂當成解脫，也可能因此造作惡業，失去正道因緣。
【卷末偈頌・善取譬喻正義】
此論我所造 合和喜笑語 多損正實說 觀義應不應 如似苦毒藥 和合於石蜜 藥為破壞病 此論亦如是
尊者說明，這部譬喻論是自己所造作，其中結合許多帶有歡笑意味的故事與言語。這些譬喻有時採用誇張、戲笑或不完全依照平常莊嚴說法方式呈現的內容，因此閱讀者應當觀察其中真正的法義，辨明哪些內容應當依義領受，哪些只是用來表達法義的故事形式。這就像苦味的藥物，為了讓人容易服用，可以與甜蜜的石蜜調和；藥物真正的目的，是為了治療疾病。這部譬喻論也是如此，雖然使用歡笑故事，真正目的仍是幫助眾生認識過失、對治煩惱。
合和喜笑語 多損正實說 觀義應不應
譬喻故事可以使用戲笑、誇張與特殊情節，但閱讀時必須辨明真正要表達的法義。不能只看故事表面，也不能把所有故事行為都當成值得模仿的方法。
如似苦毒藥 和合於石蜜 藥為破壞病 此論亦如是
苦藥與甜蜜調和，是為了讓人較容易接受治病的藥物。譬喻故事使用生動有趣的方式，也是為了使人願意聽聞，進而理解應當改正的愚癡與過失。
正法中戲笑 譬如彼狂藥 佛正法寂定 明照於世間 如服吐下藥 以酥潤體中 我今以此義 顯發於寂定
尊者進一步說明，在正法的教導中使用戲笑譬喻，就像使用具有特殊作用的藥物，目的並不是鼓勵放逸，而是為了產生對治的效果。佛陀的正法本來寂靜安定，具有照明世間、破除無明的智慧力量。就像服用能使人吐下、排除病患的藥物時，也會使用酥油滋潤身體，使治療得以適當進行。尊者如今運用譬喻的意義，正是希望幫助眾生理解並顯發佛法寂靜安定的真實義理。
佛正法寂定 明照於世間
佛陀正法以寂靜、安定與智慧為根本，能夠照破眾生的無明與顛倒。譬喻雖然使用歡笑形式，所要引導的仍是清淨正法。
如服吐下藥 以酥潤體中 我今以此義 顯發於寂定
治病時使用不同藥物與滋潤方法，是為了使身體得到適當調理。尊者使用譬喻與戲笑，也是為了讓眾生更容易理解正法，最後仍須回到寂靜與智慧的修行。
如阿伽陀藥 樹葉而裹之 取藥塗毒竟 樹葉還棄之 戲笑如葉裹 實義在其中 智者取正義 戲笑便應棄
尊者最後以阿伽陀藥作譬喻。珍貴的解毒藥可以先用樹葉包裹，方便攜帶與保存；等到需要使用時，便取出藥物塗在中毒之處。當藥物已經取出並完成治療，原本用來包裹藥物的樹葉便可以捨棄。這部譬喻論中的戲笑故事，就像包裹藥物的樹葉；真正有益於修行的法義，則如同樹葉裡面的良藥。具有智慧的人，應當從故事中取得正確法義，理解如何對治煩惱、修習善法。至於戲笑與誇張的外在形式，在領受真正法義以後，便不必再執著。
戲笑如葉裹 實義在其中
譬喻故事的戲笑形式，如同包裹藥物的樹葉；其中真正的修行義理，才是應當珍惜的內容。若只記得故事有趣，卻不肯反省自身過失，便沒有真正取得法義。
智者取正義 戲笑便應棄
有智慧的人懂得從譬喻中取出真正有益的教導，不會被故事的戲笑形式束縛。譬喻的價值，在於幫助眾生辨明愚癡、改正過失、趣向正道。
尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟
卷末記載，尊者僧伽斯那已經完成這部稱為癡花鬘的譬喻論。尊者以種種愚癡故事串連成篇，使修行者從不同的錯誤行為中認識貪欲、瞋恚、愚癡與邪見所造成的過患。這些故事雖然形式各異，所要引導的都是正確理解法義、反省自身過失，並將佛法落實於日常修行。
尊者僧伽斯那造作癡花鬘竟
尊者完成譬喻論，以愚癡故事幫助眾生辨明錯誤行為。閱讀者應從這些故事中反省自身，而不是只把它們當成令人發笑的傳說。
《今日修行觀照》
今日可以先觀察自己的瞋心。當別人的言行使自己不滿時，是否立即認定對方有錯？是否願意先了解事情的真正原因？雄鴿因錯誤猜疑而殺害雌鴿，提醒我們不能讓憤怒代替查證，更不能讓衝動造成無法挽回的傷害。
面對名聲與利益時，應檢查自己是否為了得到讚歎、供養或方便，而說出不真實的話。妄語雖然可能暫時帶來利益，卻會損害誠信與戒德。修行應以真實語為根本，不以欺誑交換短暫所得。
與法親共修時，也要觀察自己的言行是否可能影響他人的道心。若因煩惱而退失善法，應及時反省改正，不可使自己的錯誤見解與放逸行為，成為他人修行的障礙。
面對六塵境界時，應學習守護眼、耳、鼻、舌、身、意，不任由貪欲牽引。若有人宣稱放縱五欲便能得到解脫，應依佛陀正法仔細辨明，不可輕信。
閱讀佛典譬喻時，應把注意力放在故事真正要說明的法義。每讀完一則譬喻，可以反省自己是否也有相似的貪心、瞋心、愚癡或邪見，並思考今天可以如何改正。
《慧照心得》
讀到雄鴿因為果實乾燥減少，便懷疑雌鴿偷吃，最後竟然殺害雌鴿，使我深深警惕，瞋恚往往從一個尚未查明的念頭開始。若把自己的猜測當成事實，又不肯接受他人的解釋，便可能使一時憤怒演變成嚴重傷害。等到真相明白，再多的悔恨也不能保證恢復原狀。
詐稱眼盲的譬喻，使我想到修行最應守護的是真實與戒德。世間名聲與利益都只是暫時因緣，若為了得到一點方便，便故意妄語，甚至毀壞清淨戒行，實在是因小失大。修行不能只看眼前所得，更應珍惜長遠解脫的資糧。
失去織物與金錢的愚人，也提醒我，自己的錯誤不一定只傷害自己。若因貪著、愚癡或錯誤判斷，使同行法親受到牽連，便是自他俱損。因此，修行除了防護自己的身口意，也應謹慎觀察自己的言行是否能真正利益他人。
小兒得大龜的故事，使我反省求法必須具備正見。若只因有人說得肯定，便不加思考地接受，可能使修行走向完全相反的方向。真正的善知識，應能引導我們減少貪瞋癡、守護六根、修習戒定慧，而不是教人放縱欲樂。
卷末偈頌尤其值得珍惜。尊者以良藥與樹葉作譬喻，說明故事只是包裹法義的方便。閱讀《百喻經》，不應只記得那些令人發笑的愚癡行為，更應從每一則故事反省自己，看看是否也曾因貪求而失去善根，因瞋恚而傷害他人，因愚癡而錯解正法。
願自己與一切法親，讀誦《百喻經》時，不只理解故事，更能依義反省；面對誤解能先查明因緣，面對名利能守護清淨戒行，面對同行法親能慈悲護持，面對六塵境界能安住正念。願每一則譬喻都成為照見愚癡的明燈，使我們在生活中逐漸遠離貪瞋癡，增長戒定慧。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛