《百喻經》卷四（1）〈口誦禪法不解真義・執著小利瞋恚循俗〉
《百喻經》卷四（1）〈口誦禪法不解真義・執著小利瞋恚循俗〉
修行若只記住方法，卻不明白如何正確實踐，可能誤導自己與他人；若為微小利益失去警覺，任憑瞋恚傷害身心，或盲目沿襲不合理的習慣，也會使人遠離正道。佛法重視的不只是知道多少，更在於能否明辨善惡、如理修行。
【口誦乘船法而不解用喻】
昔有大長者子。共諸商人入海採寶。此長者子善誦入海捉船方法。若入海水漩洑洄流磯激之處。當如是捉如是正如是住。語眾人言入海方法我悉知之。眾人聞已深信其語。
從前有一位富有長者的兒子，與許多商人一同乘船出海尋找珍寶。長者子很會背誦航海操船的方法，知道遇到海水旋轉、逆流迴旋，以及水流衝擊礁石的危險地方時，應當如何掌握船隻、調整方向、穩住船身。長者子向眾人宣稱，所有入海航行的方法自己都明白。商人們聽了，便深深相信長者子的話。
此長者子善誦入海捉船方法。
長者子的能力只在於熟練背誦操船方法，並未證明長者子真正具有航海經驗。知道方法的名稱與步驟，不等於面對危險時能正確運用。
語眾人言入海方法我悉知之。眾人聞已深信其語。
長者子自稱完全明白航海方法，使商人們產生信任。若一個人尚未真正通達所學，卻宣稱自己無所不知，不但容易增長我慢，也可能使依靠自己的人陷入危險。
既至海中未經幾時船師遇病忽然便死。時長者子即便代處。至洄澓駛流之中唱言。當如是捉如是正。船盤迴旋轉不能前進至於寶所。舉船商人沒水而死。
船隻進入大海沒有多久，原本負責掌船的船師突然生病死亡。長者子於是接替船師的位置。當船隻進入迴旋湍急的水流時，長者子只能反覆喊著應當怎樣掌船、怎樣調正方向，卻不能真正控制船隻。船在水中不斷盤旋，無法繼續前進，到不了尋寶的地方。最後，整船商人都沉入水中死亡。
至洄澓駛流之中唱言。當如是捉如是正。
真正遇到危險時，長者子仍然只是口中背誦方法，無法依照實際情況正確操作。這說明沒有實踐能力的知識，在需要運用時可能毫無助益。
船盤迴旋轉不能前進至於寶所。舉船商人沒水而死。
長者子不能掌船，使船隻無法到達目的地，甚至造成所有商人喪命。錯誤的指導不只使自己失去方向，也可能連累信任自己的人。
凡夫之人亦復如是。少習禪法安般數息及不淨觀。雖誦其文不解其義。種種方法實無所曉自言善解。妄授禪法使前人迷亂失心。倒錯法相。終年累歲空無所獲。如彼愚人使他沒海
凡夫修行也可能犯下同樣的錯誤。有些人只稍微學習禪定方法，例如安般念中的觀察呼吸、數息，以及觀察身體不淨的修法，雖然能夠背誦相關文字，卻不理解其中真正的義理。對於各種修習方法實際上並不明白，反而自稱善於禪修，又隨意傳授他人。接受錯誤教導的人因此心意迷亂，失去正確的觀照方向，對禪法的理解也發生顛倒。即使經過多年修習，仍然無法獲得應有的修行利益，就像不會掌船的人，使他人沉沒大海。
雖誦其文不解其義。種種方法實無所曉自言善解。
能夠背誦禪修文字，並不表示真正理解禪法。若對方法的目的、次第與適用情況尚未明白，卻自認已經通達，便容易以錯誤知見障礙修行。
妄授禪法使前人迷亂失心。倒錯法相。終年累歲空無所獲。
錯誤傳授禪法，使修行者失去正確方向，甚至多年努力仍無所得。禪修不能只憑個人想像安排方法，更不能把自己尚未理解的修法任意教給別人。
【夫婦食餅共為要喻】
昔有夫婦有三番餅。夫婦共分各食一餅。餘一番在共作要言。若有語者要不與餅。既作要已。為一餅故各不敢語。
從前有一對夫婦，家中有三個餅。夫婦二人各自吃了一個，還剩下一個。兩人便互相約定，誰先開口說話，誰就不能得到剩下的餅。約定成立以後，夫婦為了爭奪這一個餅，誰也不敢先說話。
若有語者要不與餅。既作要已。為一餅故各不敢語。
夫婦把取得一個餅看得十分重要，甚至以不說話作為爭取利益的方法。原本微小的利益，因為貪著而成為束縛自身行動的原因。
須臾有賊入家偷盜取其財物。一切所有盡畢賊手。夫婦二人以先要故眼看不語。賊見不語即其夫前侵略其婦。其夫眼見亦復不語。
過了不久，有盜賊進入夫婦家中，偷取家裡的財物。所有東西幾乎都落入盜賊手中。夫婦因為先前的約定，只能眼睜睜看著盜賊行竊，仍然不肯開口。盜賊見二人始終沉默，竟然當著丈夫的面侵犯妻子。丈夫親眼看見，仍然為了得到那個餅而不說話。
一切所有盡畢賊手。夫婦二人以先要故眼看不語。
夫婦為了守住取得餅的機會，竟任憑全部財物被盜賊奪走。貪著使二人不能分辨利益的輕重，也失去了應對危險的能力。
賊見不語即其夫前侵略其婦。其夫眼見亦復不語。
盜賊進一步侵犯妻子，丈夫仍然沉默。這已不是單純爭奪餅的問題，而是貪著使人失去保護他人的責任與基本判斷。
婦便喚賊語其夫言。云何癡人為一餅故見賊不喚。其夫拍手笑言。咄婢我定得餅不復與爾。世人聞之無不嗤笑。
妻子終於開口呼喊，並責問丈夫：為什麼如此愚癡，竟然為了一個餅，看見盜賊也不呼救？丈夫聽見妻子先說話，反而拍手大笑，說自己確定得到那個餅，不必再分給妻子。世人聽見這件事，沒有不嘲笑丈夫愚癡的。
云何癡人為一餅故見賊不喚。
妻子的責問指出丈夫真正的過失：為了極小的利益，竟然不顧眼前嚴重的危險。當貪心控制判斷時，人容易把次要的事情當成最重要的事情。
凡夫之人亦復如是。為小名利故詐現靜默。為虛假煩惱種種惡賊之所侵略。喪其善法墜墮三塗。都不怖畏求出世道。方於五欲[身*冘]著嬉戲。雖遭大苦不以為患。如彼愚人等無有異
凡夫也可能如此。為了少許名聲與利益，故意表現沉默寡言的樣子，使別人以為自己有修行。實際上卻受到虛妄煩惱等種種惡賊侵害，逐漸失去善法，甚至因惡業而墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道。對這樣的危險不知恐懼，也不積極尋求出離生死的正道，反而繼續沉迷五欲、貪戀嬉戲，即使遭受許多痛苦，也不認為需要警惕。這樣的人與為了一個餅而失去一切的愚人沒有差別。
為小名利故詐現靜默。為虛假煩惱種種惡賊之所侵略。
表面上的安靜不一定代表內心清淨。若沉默只是為了取得名聞利養，內心仍然被貪欲與虛妄煩惱控制，就不是正確的修行。
喪其善法墜墮三塗。都不怖畏求出世道。
失去善法而造作惡業，會帶來深重苦果。若對煩惱與惡業沒有警覺，也不願修學出離之道，就如同看見盜賊侵害而不肯呼救。
【共相怨害喻】
昔有一人。共他相嗔。愁憂不樂。有人問言。汝今何故愁悴如是。即答之言有人毀我力不能報。不知何方可得報之是以愁耳有人語言。唯有毘陀羅咒可以害彼。但有一患未及害彼返自害己。
從前有一個人與別人互相瞋恨，心中充滿憂愁，始終不能快樂。有人問這個人，為什麼如此憂愁憔悴。這個人回答說，有人毀辱自己，自己卻沒有能力報復，不知道用什麼方法才能傷害對方，因此一直憂愁。另一個人告訴他，可以使用毘陀羅咒傷害對方，但有一個嚴重的危險，就是尚未傷害對方，可能先傷害自己。
有人毀我力不能報。不知何方可得報之是以愁耳有人語言。
受到毀辱的人，因為一心想要報復，反而長時間陷入憂愁。真正使內心不能安寧的，不只是外來的毀辱，更是自己持續不肯放下的怨恨。
但有一患未及害彼返自害己。
想要傷害別人的方法，反而可能先使自己受害。這正是瞋恚的危險：尚未對他人造成損害，自己的身心已經受到煩惱侵蝕。
其人聞已便大歡喜。願但教我雖當自害要望傷彼。世間之人亦復如是。為瞋恚故欲求毘陀羅咒。用惱於彼竟未害他。先為瞋恚反自惱害。墮於地獄畜生餓鬼。如彼愚人等無差別
這個人聽見有傷害對方的方法，竟然十分歡喜，請求對方教導自己，即使因此先傷害自己，也希望能使仇人受到傷害。世間人受到瞋恚控制時，也可能如此。為了報復他人而尋求傷害的方法，結果尚未傷害別人，自己已先被瞋恚折磨。若繼續造作瞋恨惡業，還可能因此墮入地獄、畜生、餓鬼等惡道，與這個寧願自害也要傷人的愚人沒有差別。
願但教我雖當自害要望傷彼。
這個人已經知道報復可能傷害自己，卻仍然堅持要使對方受苦。瞋恚強盛時，人甚至會把自身安危置於不顧，只求滿足傷害他人的念頭。
用惱於彼竟未害他。先為瞋恚反自惱害。
報復尚未成功，瞋恚已先傷害自己。若任由怨恨繼續發展，還可能造作新的身口意惡業，使痛苦不斷延續。
【效其祖先急速食喻】
昔有一人從北天竺至南天竺。住止既久即聘其女共為夫婦。時婦為夫造設飲食。夫得急吞不避其熱。婦時怪之語其夫言。此中無賊劫奪人者。有何急事匆匆乃爾不安徐食。
從前有一個人從北天竺來到南天竺，在當地居住很久以後，迎娶當地一位女子為妻。妻子為丈夫準備飲食，丈夫得到食物後便急忙吞嚥，即使食物很燙也不稍作等待。妻子覺得奇怪，便問丈夫，這裡並沒有盜賊來搶奪食物，究竟有什麼急事，為什麼吃得如此匆忙，不能安穩從容地用餐。
夫得急吞不避其熱。
丈夫不顧食物燙熱，只是一味快速吞食。行為若缺少正確判斷，即使只是日常飲食，也可能因為習慣而忽略自身安危。
夫答婦言有好密事不得語汝。婦聞其言謂有異法慇懃問之。良久乃答。我祖父已來法常速食。我今效之。是故疾耳。
丈夫回答妻子，說自己有一件很好的祕密，不能告訴妻子。妻子聽了，以為丈夫掌握某種特別的方法，便再三懇切詢問。過了很久，丈夫才回答，自己的祖父以來，家中一向都有快速吃飯的習慣，自己只是模仿祖先，所以吃得這麼快。
我祖父已來法常速食。我今效之。是故疾耳。
丈夫沒有考慮快速吞食是否合理，只因祖先如此行事，便認為自己也應照做。習慣可以延續，但不能因此證明所有舊習都正確。
世間凡夫亦復如是。不達正理不知善惡。作諸邪行不以為恥。而云我祖父已來作如是法。至死受行。終不捨離。如彼愚人習其速食以為好法
世間凡夫也可能如此。因為不能通達正確道理，也不懂得分辨善惡，即使從事不正當的行為，也不認為可恥，反而以祖父以來一向如此作為理由。即使到了生命結束，仍然堅持沿襲錯誤習慣，始終不肯捨離。這就像那個模仿祖先快速吃飯的人，把不合理的行為誤認為值得遵守的好方法。
不達正理不知善惡。作諸邪行不以為恥。
不能明辨正理與善惡，就容易把錯誤行為當成理所當然。修行若失去正見，即使長久遵守某種習慣，也未必能增長善法。
而云我祖父已來作如是法。至死受行。終不捨離。
這個人以祖先的習慣作為堅持錯誤行為的理由，即使終身受其影響，也不願改變。若明知某種行為不合正理，仍因固執而不肯捨離，便是讓過去的習氣繼續障礙當下的修行。
《今日修行觀照》
修行不只發生在誦經、禪坐與聞法的時候。當自己準備向人解釋佛法時，先檢查是否真正理解所說內容；遇到不明白的地方，坦然承認，繼續請益，不以熟悉名相冒充實修。
面對名聲、利益或他人的讚歎，也要留意自己是否為了維護形象而不願承認錯誤。若明知某種做法會傷害自己或他人，就不應為了爭取微小利益而繼續堅持。
受到毀辱時，先停止報復性的言語與行動，觀察胸中的憤怒、委屈與不甘，待心念平穩後再處理事情。對於長久養成的習慣，也應檢查是否符合正理，而不是以過去一向如此作為理由。
《慧照心得》
佛法最值得警惕的，不是自己知道得太少，而是尚未真正明白，卻以為自己已經通達。長者子熟背掌船方法，真正遇到急流時卻不能救人，使我想到修學佛法若只有文字知識，沒有正確理解與實踐，便可能在煩惱現前時失去方向。
夫婦為了一個餅，竟任由盜賊侵害；瞋恚中的人，寧願自己受傷也要報復別人；模仿祖先的人，不問是非而終身守著錯誤習慣。這些譬喻所顯示的愚癡，其實都可能在日常起心動念中出現。當我執著自己的看法、放不下微小利益，或不肯承認習氣有錯時，便應以此反省自身。
願自己與一切法親，聞法能解義，修行能如法，遇境能觀心，處事能明辨善惡；遠離貪著、瞋恚與愚癡，依止正見，增長戒定慧，步步趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛