《百喻經》卷三（1）〈捨本逐末失善根・貪求名利錯認樂〉
《百喻經》卷三（1）〈捨本逐末失善根・貪求名利錯認樂〉
修行最怕用力不少，方向卻錯了。有人為保護不值錢的駝皮，反而毀壞珍貴的布料；有人長久磨石，最後只得到一隻小小的玩具牛；也有人吃了六個半餅才飽，卻以為飽足全靠最後半個餅。三則譬喻讓我們反省：若不明白根本與枝末、不辨修學目的，也不認識世間欲樂的真相，即使付出許多努力，仍可能遠離真正應當追求的解脫利益。
【估客駝死喻】
譬如估客遊行商賈。會於路中而駝卒死。駝上所載多有珍寶。細軟上[疊*毛]種種雜物。駝既死已即剝其皮。商主捨行坐二弟子而語之言。好看駝皮莫使濕爛。
譬如有一位商人，帶著商隊四處行走，從事買賣。途中忽然有一頭駱駝死了，駱駝背上原本載著許多珍貴寶物、細緻柔軟的上等布料，以及各種貨品。駱駝死後，商人便將駱駝的皮剝下來。商隊主人準備繼續趕路，留下兩名弟子守護貨物，特別囑咐兩人要好好照看駝皮，千萬不要讓駝皮受到雨水浸濕而腐爛。
好看駝皮莫使濕爛。
商主原本只是交代兩名弟子妥善保護駝皮，並沒有要求兩人犧牲其他珍貴貨物。保護一件物品，必須同時衡量其他物品的價值，不能只記住一句吩咐，卻失去正確判斷。
其後天雨二人頑嚚盡以好[疊*毛]覆此皮。上[疊*毛]盡爛壞皮[疊*毛]之價理自懸殊。以愚癡故以[疊*毛]覆皮。
後來天空下起雨，兩名弟子愚鈍不明事理，竟然把珍貴的上等布料全部拿來覆蓋駝皮。結果那些原本價值很高的布料受到雨水浸濕，全都腐爛損壞。其實駝皮與上等布料的價值相差極大，兩名弟子卻因為缺少智慧，為了保護價值較低的駝皮，反而毀壞了更珍貴的布料。
上[疊*毛]盡爛壞皮[疊*毛]之價理自懸殊。以愚癡故以[疊*毛]覆皮。
布料與駝皮的價值原本就有明顯差別。兩名弟子不是沒有努力，也不是沒有服從吩咐，而是錯認輕重，將應當珍惜的物品拿去保護次要之物。愚癡使人不辨根本與枝末，所做的事情看似認真，結果卻造成更大的損失。
世間之人亦復如是。其不殺者喻於白[疊*毛]。其駝皮者即喻財貨。天雨濕爛喻於放逸敗壞善行。不殺戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以財貨造諸塔廟供養眾僧。
世間有些人的行為，也像這兩名弟子一樣。譬喻中的白色上等布料，代表不殺生的清淨戒行；駝皮代表世間財物；雨水使布料腐爛，代表修行者因放逸而敗壞原本應當守護的善行。不殺生戒是成就佛法身的重要殊勝善因，應當真實受持、長久修習。然而，有些人不肯認真修持不殺生戒，只願意拿出財物建造佛塔、寺廟，或供養僧眾，卻忽略自己應當親身奉行的戒法。
不殺戒者即佛法身最上妙因。然不能修。但以財貨造諸塔廟供養眾僧。
不殺生戒以尊重生命、遠離傷害為修行根本。建造塔廟、供養僧眾，本身可以成為善行；但不能因為做了外在供養，就以為不必持戒。若一方面以財物護持佛法，另一方面卻放逸殺害生命，便是忽略了更應珍惜的戒行。
捨根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。是故行者應當精心持不殺戒
這樣的人捨棄根本，只追求枝末，不願從真正重要的戒行著手。由於沒有斷除造成生死輪迴的惡業與煩惱，便可能繼續在五道之中流轉，無法依靠自己的修行出離生死。所以修行人應當專心、謹慎而精進地持守不殺生戒，不讓善心與戒行因放逸而退失。
捨根取末不求其本。漂浪五道莫能自出。
只追求外在福德，卻不願改正傷害眾生的行為，便容易讓善業與惡業同時增長。若不從根本調伏身心，即使累積世間福報，也不等於已經超越生死。
是故行者應當精心持不殺戒
持守不殺生戒，必須在日常生活中時時留意自己的行為。對生命不起殺害之心，遇到弱小眾生不任意傷害，並逐漸學習以慈悲心對待一切有情，才能使戒法真正落實於身心。
【磨大石喻】
譬如有人。磨一大石勤加功力。經歷日月作小戲牛。用功既重所期甚輕。
譬如有一個人，取得一塊很大的石頭，日日辛勤磨製，花費許多時間與力氣。經過長久的日月，最後卻只把大石頭磨成一隻供人玩耍的小牛。這個人耗費的功夫非常多，最終得到的成果卻十分微小，與先前的辛勞完全不相稱。
磨一大石勤加功力。經歷日月作小戲牛。用功既重所期甚輕。
大石頭原本可以有許多用途，此人卻花費長久時間，只完成一件價值微小的玩具。問題不在於沒有勤奮，而在於開始努力之前，沒有辨明自己的目標是否值得如此付出。
世間之人亦復如是。磨大石者喻於學問精勤勞苦。作小牛者喻於名聞互相是非。夫為學者研思精微博通多識。宜應履行遠求勝果。方求名譽憍慢貢高。增長過患
世間有些人的修學情形，也像這個磨石頭的人一樣。辛苦磨製大石，譬喻人們勤奮求學、鑽研義理所付出的時間與心力；最後只做出一隻小牛，則譬喻把學問用來追求名聲，或與他人爭論是非。真正求學的人，應當深入思惟細微義理，廣泛學習而增長見識，更要把所學落實於自身行為，追求殊勝的修行成果。如果學習只是為了名譽，並因此生起驕慢、自以為高人一等，便會讓原本可以成為善因的學問，反而增長煩惱與過失。
磨大石者喻於學問精勤勞苦。作小牛者喻於名聞互相是非。
學問原本可以幫助人理解道理、辨別正邪、改正過失。如果把所學用來爭取名聲、批評他人，便如同將珍貴的大石磨成小玩具，沒有發揮求學應有的價值。
夫為學者研思精微博通多識。宜應履行遠求勝果。
真正的學習不應停留在知道許多道理，更要深入思考其中的意義，並在生活中親身實踐。能將所學轉為持戒、正念、慈悲與智慧，才能逐漸走向修行所追求的殊勝成果。
方求名譽憍慢貢高。增長過患
若把求學轉向追求名譽，便可能因為得到稱讚而生起驕傲，認為自己的見解勝過別人。這種貢高我慢不但無法消除煩惱，反而可能使人越學越執著自我，增長新的過失。
【欲食半餅喻】
譬如有人。因其飢故食七枚煎餅。食六枚半已便得飽滿。其人恚悔以手自打而作是言。我今飽足由此半餅。然前六餅唐自捐棄。設知半餅能充足者應先食之。
譬如有一個人，因為肚子飢餓，便拿出七個煎餅來吃。這個人接連吃了六個半餅，終於感到飽足。然而，他不但沒有明白飽足是逐漸進食的結果，反而十分懊悔，甚至用手拍打自己。他心想：我現在吃飽，完全是因為最後這半個餅；前面吃下的六個餅，豈不是白白浪費了？如果早知道半個餅就能讓我吃飽，我應當一開始就吃這半個餅，何必先吃六個餅呢？
食六枚半已便得飽滿。其人恚悔以手自打而作是言。我今飽足由此半餅。
飢餓的人吃下六個餅，身體已經逐漸得到充足的食物，最後半個餅只是使飽足的程度達到完成。這個人只看見最後出現的結果，卻沒有理解前面六個餅同樣是飽足的重要原因。
然前六餅唐自捐棄。設知半餅能充足者應先食之。
這個人認為前面六個餅都是白吃的，以為只要改變進食順序，先吃最後半個餅，就能立刻得到同樣的飽足。其實他忽略了食量累積與飽足之間的因果關係，因此產生完全錯誤的判斷。
世間之人亦復如是。從本以來常無有樂。然其癡倒橫生樂想。如彼癡人於半番餅生於飽想。世人無知以富貴為樂。
世間凡夫也常常有類似的錯誤認識。對於本質上不能提供究竟安樂的世間境界，卻因為愚癡與顛倒的見解，生起真實快樂的想法。就像吃餅的人，把飽足完全歸功於最後半個餅，世間人也容易錯認富貴就是人生真正的快樂，沒有仔細觀察富貴所伴隨的辛勞、變化與憂患。
然其癡倒橫生樂想。如彼癡人於半番餅生於飽想。
愚癡的根源，在於沒有如實認識事物的因緣與本質。對於本來不穩定、不能長久依靠的境界，卻生起固定而真實的快樂想，因此不斷追求，也不斷失望。
夫富貴者求時甚苦。既獲得已守護亦苦。後還失之憂念復苦。於三時中都無有樂。猶如衣食遮故名樂。於辛苦中橫生樂想。
世間的富貴，在追求的時候往往需要付出許多辛勞，甚至伴隨焦慮與競爭，這是求取時的苦。等到真正獲得財富與地位，又必須費心守護，擔憂失去，這是保有時的苦。將來若因無常變化而失去財物、名聲或地位，心中又生起悲傷、憂慮與不捨，這是失去時的苦。因此，從追求、守護到失去，整個過程都存在不能自在的苦惱。就像人們獲得衣服與飲食，只是暫時遮蔽寒冷與飢餓，便認為這是快樂；凡夫也常在辛苦的生活中，把短暫解除苦受的感覺錯認為真正安樂。
夫富貴者求時甚苦。既獲得已守護亦苦。後還失之憂念復苦。
追求富貴時，害怕得不到；得到之後，又害怕失去；真正失去時，更容易生起憂傷。這並不是否定財富可以改善生活，而是指出只要內心依賴無常的財物作為究竟安樂，就難以避免患得患失。
於三時中都無有樂。猶如衣食遮故名樂。於辛苦中橫生樂想。
所謂追求、守護、失去三個時期都沒有安樂，是從無常與苦的角度觀察富貴無法提供究竟安穩。衣服能暫時抵禦寒冷，飲食能暫時解除飢餓，但寒冷與飢餓仍會隨因緣再次出現。凡夫因此得到一時舒適，卻容易把暫時的安適當成可以永遠依靠的快樂。
諸佛說言。三界無安。皆是大苦。凡夫倒惑。橫生樂想
諸佛教導眾生，欲界、色界、無色界都屬於因緣和合、無常變化的生死境界，沒有可以永遠依靠的究竟安穩。只要尚未出離生死，便仍然受到無常與苦的制約。然而凡夫受到顛倒見解與迷惑影響，常常把不能長久維持的快樂，錯認為真實不變的安樂，因此繼續貪著世間境界。
諸佛說言。三界無安。皆是大苦。
三界中的一切有為境界，都會隨著因緣變化，不能永遠保持原來的樣子。即使享有福報、長壽或禪定之樂，只要仍屬有漏生死，便不能免除無常所帶來的不安穩。
凡夫倒惑。橫生樂想
凡夫因為不能如實觀察苦與無常，便把短暫順心的感受認作真正安樂。若能明白快樂與痛苦都依因緣生起、隨因緣消失，便能逐漸放下對感受的執著，不再一味追逐外在境界。
《今日修行觀照》
日常生活中，值得仔細檢查自己的努力究竟用在什麼地方。有人願意花費許多財物供養三寶，卻忽略不殺生與慈悲護生；有人長久學習佛法，卻容易因為知識與見解生起驕慢；也有人為了財富與安逸不斷奔忙，心中卻始終無法得到真正安穩。
面對生命時，先檢查自己是否真正做到不傷害。遇到不同見解時，觀察自己是在學習真理，還是在爭取勝負。追求生活所需時，也要分辨哪些是必要的照顧，哪些只是貪心無止境的延伸。
當自己因外在事物得到滿足，也不妨反省：這份快樂能維持多久？若明日因緣改變，自己是否仍能保持正念？這樣的觀察不是否定生活，而是讓我們逐漸學會珍惜當下，又不被當下所束縛。
《慧照心得》
佛法的修行，不能只看自己做了多少事情，更要看這些事情是否真正幫助自己減少貪瞋癡。商人弟子辛苦護皮，卻毀壞珍貴布料；磨石的人耗費長久功夫，卻只做成小小玩具牛。這些故事讓我想到，修行若缺少正確見地，即使每天忙碌精進，也可能在不知不覺中偏離解脫的方向。
尤其是持戒與供養的關係，更值得深思。佛法重視布施，也重視戒行。若願意供養寺院、護持僧眾，卻不肯反省自己的行為是否傷害生命，便仍須回到最根本的地方用功。外在善行固然重要，內心的貪瞋癡也必須逐漸調伏。
至於世間的富貴與快樂，也不必刻意厭惡。只是應當清楚知道，凡是依靠因緣得到的事物，都不可能永遠不變。若把短暫的滿足當作究竟歸宿，心便會隨著得失而起伏。若能將財物用於利益眾生，把學問用於改正自己，把每天的行動用於培養慈悲與智慧，便不至於空費難得的人身與聞法因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛