《百喻經》卷二（1）〈求果不可退失初心・貪利盲從反損功德〉
《百喻經》卷二（1）〈求果不可退失初心・貪利盲從反損功德〉
修行佛法，最值得珍惜的，是已經生起的善根、願心與清淨戒行。這些善法需要長久培養，若因一時貪求利益、畏懼困難，或不能正確理解佛法，便可能親手毀損原有的修行因緣。佛陀藉由珍貴沈水被燒成木炭、錦繡用來包裹破衣、胡麻種子炒熟不能生長、水火俱失，以及愚人模仿國王眨眼等譬喻，教導修行人辨明因果、守護善根，不因貪欲與無明而退失正道。
（二二）入海取沈水喻
昔有長者子。入海取沈水積有年載。方得一車持來歸家。詣市賣之以其貴故卒無買者。經歷多日不能得售。心生疲厭以為苦惱。
從前有一位長者的兒子，為了取得珍貴的沈水香木，出海尋找並採集，經過許多年辛苦積累，才終於得到滿滿一車。長者子將這車沈水運回家中，又帶到市場販賣。由於沈水價格昂貴，始終沒有人願意購買。經過許多天仍然賣不出去，長者子便逐漸感到疲倦與厭煩，心中因此生起苦惱。
入海取沈水積有年載。方得一車持來歸家。
長者子歷經多年辛苦，才得到一車沈水，說明珍貴之物往往不能輕易取得。修行的善根與功德，同樣需要長時間積累。若已經付出許多努力，更應珍惜已得的修行因緣，不宜因一時未見成果便輕易放棄。
見人賣炭時得速售。便生念言。不如燒之作炭可得速售。即燒為炭詣市賣之。不得半車炭之價直。
長者子看見別人在市場販賣木炭，很快就能賣出去，便心想：既然木炭容易出售，不如把這些沈水燒成木炭，也許就能迅速賣掉。於是長者子真的把珍貴沈水全部燒成木炭，再帶到市場出售。結果得到的價錢，竟然連半車普通木炭的價值都不到。多年辛苦取得的珍寶，就這樣因為急於出售而被毀壞。
見人賣炭時得速售。便生念言。不如燒之作炭可得速售。
長者子只看見別人的木炭容易出售，卻沒有思考沈水與木炭本身的價值差別。由於急於得到眼前利益，長者子便想改變原有珍寶的用途。修行人若只羨慕他人迅速得到成果，而不明白自己修行的因緣與目標，也容易因此偏離原本應當堅持的道路。
即燒為炭詣市賣之。不得半車炭之價直。
長者子原本擁有價值昂貴的沈水，卻因缺乏智慧，把珍寶變成低價木炭。這個結果並非沈水本身沒有價值，而是長者子錯誤的決定毀壞了珍寶。修行若因貪求速成而捨棄重要善因，也可能造成難以彌補的損失。
世間愚人亦復如是。無量方便勤行精進仰求佛果。以其難得便生退心。不如發心求聲聞果速斷生死作阿羅漢
世間愚癡的人，也可能犯下相同的錯誤。原本發起廣大志願，希望成就佛果，並且運用種種修行方法，勤奮努力、精進不懈。然而，因為覺得佛果非常難以成就，心中便生起退轉的念頭，認為不如改求聲聞果，盼望早日斷除生死煩惱，成就阿羅漢。經文以沈水變成木炭作比喻，警示原本志求佛果的人，不應只因畏懼長遠修行，便退失最初廣大的菩提願心。
無量方便勤行精進仰求佛果。以其難得便生退心。
發心求佛果，須經長遠時間修集福德與智慧。若因道路艱難便生退心，便失去原先廣大願行所依靠的力量。這裡所警示的是退失菩提心，而不是否定聲聞果的解脫功德。聲聞聖者斷除煩惱、出離生死，自有真實殊勝的修行成就。
（二三）賊偷錦繡用裹氀褐喻
昔有賊人入富家舍。偷得錦繡即持用裹故弊氀褐種種財物。為智人所笑。
從前有一個賊人，進入富有人家偷竊。賊人偷得珍貴的錦繡布料，卻拿這些錦繡去包裹破舊粗劣的毛布，以及其他財物。因為賊人不懂錦繡的珍貴價值，反而把它當作普通包布使用，所以受到有智慧的人譏笑。
偷得錦繡即持用裹故弊氀褐種種財物。為智人所笑。
錦繡本是珍貴之物，破舊氀褐則是粗劣衣料。賊人竟以珍貴物品包裹粗劣之物，顯示賊人不能辨明價值的輕重。修行人若不懂得珍惜戒德與功德，反而為微小世間利益犧牲善根，也與這個賊人相似。
世間愚人亦復如是。既有信心入佛法中修行善法及諸功德。以貪利故破於清淨戒及諸功德。為世所笑亦復如是
世間愚癡的人，也有相同情形。原本已經對佛法建立信心，進入佛門學習正法，修習各種善行，積聚種種功德。然而，因為貪求世間利益，竟然破壞原本守持的清淨戒行，也損害過去修習所得的善法功德。如此為了貪利而毀損珍貴的戒德，自然受到世人的譏笑，正如賊人拿錦繡包裹破舊衣物一樣。
既有信心入佛法中修行善法及諸功德。
信心使人願意親近佛法，修行善法則使善根逐漸增長。能夠聞法、持戒、布施、修定與學習智慧，都是難得的修行因緣。既已走入佛門，更應珍惜這些善法，不應將它們視為取得世間利益的工具。
以貪利故破於清淨戒及諸功德。為世所笑亦復如是
貪求利益本身便容易牽動身口意造作。若為了財物、名聲或供養而說妄語、欺騙他人，甚至違犯戒律，便是以短暫利益交換珍貴的修行功德。清淨戒行是修道的重要依止，一旦放任貪心破壞戒行，不僅損害自身善根，也可能使他人對佛法失去信任。
（二四）種熬胡麻子喻
昔有愚人。生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。便生念言。不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。
從前有一個愚癡的人，直接食用生的胡麻種子，覺得味道不好。後來把胡麻炒熟再吃，卻覺得味道十分美好。愚人於是心想：既然炒熟的胡麻比較好吃，不如先把胡麻炒熟，再拿去播種，將來收成的胡麻應該更加美味。於是愚人真的把炒熟的胡麻種進土裡，卻不知道種子經過炒熟，已經失去發芽生長的能力，永遠無法再生長出新的胡麻。
生食胡麻子以為不美。熬而食之為美。
生胡麻與熟胡麻，在食用時有不同的滋味，但能否生長又是另一回事。愚人只憑食用時的感受，便認為炒熟的種子更適合播種。這是沒有分辨不同因緣所造成的錯誤判斷。修行亦須明白，當下令人歡喜的方法，不一定能培養未來所需的善因。
不如熬而種之後得美者。便熬而種永無生理。
愚人原本希望將來得到更好的胡麻，卻先把種子的生長能力破壞。這說明若不了解因果關係，即使心中期待美好的成果，所作所為仍可能與目標完全相反。修行人如果只求眼前容易，而忽略長遠善因，也可能使原本應當增長的功德受到損害。
世人亦爾。以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。便作念言。不如作阿羅漢速斷生死其功甚易。後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。世間愚人亦復如是
世間修行人也可能犯下類似錯誤。因為想到菩薩必須經過極其漫長的時間修行，又要面對種種難行苦行，便覺得菩薩道十分艱難，不願意承受。於是心中想著：不如求取阿羅漢果，迅速斷除生死煩惱，這樣的修行似乎比較容易。經文藉由燒焦的種子不能再發芽，警示原本志求佛果的人，若因畏難而退失菩提願行，便會損害成就佛果所需的修行因緣。世間愚癡之人，正如那個把胡麻炒熟後再播種的人。
以菩薩曠劫修行因難行苦行以為不樂。
菩薩修行必須長久培養布施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧。若只看見道路艱難，便生起厭倦，表示菩提願心尚未堅固。修行應學習承擔長遠願行，在困難中培養忍辱與智慧，而不是只追求容易得到的成果。
後欲求佛果終不可得。如彼燋種無復生理。
燒焦的種子不能再生長，象徵修行根本受到破壞後，原本期待的果報便難以成熟。這是警示退失菩提心的嚴重性，不應解讀成曾經退心的人永遠沒有重新發願的可能。若能重新建立正見、發起菩提心，仍須重新培養成佛所需的福德與智慧。
（二五）水火喻
昔有一人事須火用及以冷水。即便宿火以澡灌盛水置於火上。後欲取火而火都滅。欲取冷水而水復熱。火及冷水二事俱失。
從前有一個人，因為辦事同時需要使用火與冷水，便留下火種，又用澡灌盛裝冷水，將盛水的容器放在火上。後來這個人想要取火使用，卻發現火已經熄滅；想要取用冷水，又發現水已經被燒熱。結果原本需要的火與冷水，兩樣都失去了，無法達成原來的目的。
事須火用及以冷水。即便宿火以澡灌盛水置於火上。
此人原本需要保有火，也需要保有冷水，卻沒有依照兩者的性質妥善安置。將冷水直接放在火上，便使火與冷水相互影響。修行人若不能辨明哪些行為有助於修道，哪些欲念會損害戒德，同樣可能使本來應當守護的善法互相妨礙。
後欲取火而火都滅。欲取冷水而水復熱。火及冷水二事俱失。
由於處置不當，此人最後既沒有火，也沒有冷水。原本想保有兩種便利，反而兩樣都失去。這說明缺乏智慧的安排，可能使原本具備的利益全部落空。修行若既想求得出離生死的功德，又放任貪欲牽引身心，也可能產生相似的結果。
世間之人亦復如是。入佛法中出家求道。既得出家還復念其妻子眷屬。世間之事五欲之樂。由是之故失其功德之火持戒之水。念欲之人亦復如是
世間的人也可能如此。原本進入佛門，發心出家，希望修習解脫生死的正道。然而，已經出家之後，心中仍然不斷貪戀過去的妻子、兒女與親屬，放不下世間種種事務，以及色、聲、香、味、觸等五欲享樂。由於內心持續受到貪欲牽引，便損失原本修行所培養的功德之火，也損害清淨持戒之水。心中放任欲念而不能調伏的人，就像那位使火與冷水俱失的愚人。
入佛法中出家求道。既得出家還復念其妻子眷屬。世間之事五欲之樂。
出家求道，應以離貪、修戒、培養定慧為重要方向。若雖然外在已經出家，內心卻仍貪戀過去的欲樂生活，便難以安住修行。經文並不是否定對親屬的慈悲關懷，而是警示不可讓眷戀與欲愛重新束縛出離之心。
由是之故失其功德之火持戒之水。
功德之火象徵修行所培養的善法力量，持戒之水象徵清淨戒行。若長久放任欲念，便可能使精進心衰退，甚至違犯原本受持的戒法。出家不只是身分的改變，更重要的是逐漸轉變內心，使身口意與解脫之道相應。
（二六）人效王眼[目*閏]喻
昔有一人。欲得王意。問餘人言云何得之。有人語言。若欲得王意者。王之形相汝當效之。此人即便後至王所。見王眼[目*閏]便效王[目*閏]。
從前有一個人，希望得到國王的歡心，便向其他人請教，詢問應該怎樣做才能讓國王喜歡自己。有人告訴此人：如果想得到國王的歡心，就應當模仿國王的形貌與舉止。此人聽信這番話，後來來到國王面前，看見國王眼睛眨動，便立刻模仿國王眨眼的動作。
欲得王意。問餘人言云何得之。有人語言。若欲得王意者。王之形相汝當效之。
此人希望得到國王歡心，便向他人請教，表示此人知道自己不明白應當如何行事。然而，提供建議的人只教此人模仿外在形貌，沒有說明真正取得國王信任的方法。修行若只向人學習外在形式，卻不理解佛法的真正義理，也容易產生偏差。
此人即便後至王所。見王眼[目*閏]便效王[目*閏]。
此人來到國王面前，見到國王眨眼，便立即照樣模仿。此人既不知道國王為什麼眨眼，也不知道模仿這個動作是否合宜，只因先前聽到別人的建議，就認為必須如此行事。學佛若不明白方便教化的背景，便任意模仿特殊言行，也可能失去真正的修行方向。
王問之言。汝為病耶。為著風耶。何以眼[目*閏]。其人答王。我不病眼。亦不著風。欲得王意。見王眼[目*閏]故效王也。
國王看見此人不停眨眼，便詢問此人：你是不是眼睛生病了？還是受到風病影響？為什麼眼睛一直眨動？此人回答國王：我的眼睛沒有生病，也沒有受到風病影響。我只是希望得到國王的歡心，因為看見國王眨眼，所以便模仿國王的動作。
汝為病耶。為著風耶。何以眼[目*閏]。
國王見到此人異常的眨眼動作，首先懷疑此人是否患病，或受到風病影響。這表明同一個外在動作，在不同人物與情境中，可能具有完全不同的意義。不能只因看見某種動作，便認為人人都應該照樣模仿。
我不病眼。亦不著風。欲得王意。見王眼[目*閏]故效王也。
此人明確告訴國王，自己沒有疾病，只是因為希望取得國王歡心，才刻意模仿眨眼。此人把模仿當成討好國王的方法，卻未察覺這種行為可能帶來反效果。修行人若只求外在相似，而不學習真正的德行與智慧，也容易落入形式上的模仿。
王聞是語即大瞋恚。即便使人種種加害擯令出國。世人亦爾。於佛法王欲得親近。求其善法以自增長。既得親近。
國王聽見此人的回答，立即十分憤怒，便命令人以種種方式加以責罰，最後將此人驅逐出國。世間修行人也有類似情形。原本希望親近如來這位佛法之王，學習佛陀的善法，使自己的善根與功德逐漸增長。即使已經得到親近佛法的機會，仍然必須具備理解教法的智慧，否則可能因錯誤認知而損害修行。
王聞是語即大瞋恚。即便使人種種加害擯令出國。
此人原本希望得到國王喜愛，結果卻因不明事理而遭到責罰，甚至被驅逐出國。原本期待的利益，反而變成痛苦的結果。這說明方法若不正確，即使最初願望看似良好，也未必能得到期望的成果。
於佛法王欲得親近。求其善法以自增長。既得親近。
修行人希望親近佛陀，是為了學習善法、增長功德。能夠親近三寶，是十分珍貴的因緣。然而，親近並不代表已經真正理解佛法，仍須透過聞法、思惟與實踐，逐漸建立正見。
不解如來法王為眾生故種種方便現其闕短。或聞其法見有字句不正。便生譏毀。效其不是。由是之故。於佛法中永失其善墮於三惡。如彼效王。亦復如是
然而，有些修行人不能理解，如來為了教化不同根機的眾生，會運用種種善巧方便，有時示現看似有所不足的情形。或者聽聞佛陀說法時，覺得某些文字語句不符合自己的理解，便生起譏笑、毀謗之心，甚至模仿自己認為不正確的言行。因為不明白佛陀教化的因緣，又以輕慢心造作不善行為，便損害原本修習的善法，依經文所說，甚至可能墮入三惡道。這就如同那位只會模仿國王眨眼，最後反而遭到驅逐的愚人。
不解如來法王為眾生故種種方便現其闕短。
佛陀教化眾生，會依不同根機與因緣運用善巧方便。若只憑表面現象判斷，便可能誤解教化的目的。修行人應理解佛法所指向的離苦、斷惑與智慧，不宜把個別情境中的方便示現，誤當成自己可以任意仿效的行為。
或聞其法見有字句不正。便生譏毀。效其不是。
有些人聽聞佛法，遇到暫時不能理解的語句，便立即批評毀謗，甚至模仿自己所認為的錯誤之處。這種行為並非真正求法，而是讓無明與慢心障礙正見。對尚未理解的教法，應當虛心請益、審慎辨義，不宜急於作出輕慢的判斷。
由是之故。於佛法中永失其善墮於三惡。如彼效王。亦復如是
因為誤解佛法，又生起譏毀與錯誤效仿，修行人可能造作嚴重不善業，損害原有善根，招感痛苦果報。國王驅逐愚人的故事，正是警示修行人不可只重視外在模仿，而忽略正見、戒行與因果。
《今日修行觀照》
長者子辛苦多年才得到沈水，卻因急於出售而燒毀珍寶。修行路上，當心中生起急於求成的念頭時，應先觀察自己是否正在為短暫利益，犧牲原本珍貴的善根與願心。
賊人以錦繡包裹破舊毛布，提醒我們不要為了財物、名聲與稱讚，放鬆原本應當守護的戒行。若因一時貪利而說不實語、傷害他人，便應及時覺察，停止不善行為。
炒熟的胡麻不能發芽，提醒我們修行必須護持善因。面對艱難時，不妨調整修學方法、請益善知識，而不是立即放棄最初正確的發心。
火滅而水熱，正如修行人若不能調伏欲念，便可能使精進與戒德同時受到損害。對已經出家求道的人，更應檢查自己是否仍被過去的欲愛所牽引，使身心難以安住正法。
模仿國王眨眼的愚人，則提醒我們學習佛法時，不可只重視外在形式。對暫時不能理解的教法，應虛心請益，透過思惟與實踐建立正見。
《慧照心得》
沈水本來珍貴，卻因長者子缺乏智慧，最後被燒成不值多少錢的木炭。這個譬喻讓我想到，修行最需要珍惜的，不只是已經付出的時間，更是最初發願學佛、斷惡修善、利益眾生的那份真誠。
有時修行人容易急於看見成果，希望煩惱早日止息，希望自己的努力很快得到肯定。然而，修行不是用短暫利益交換長遠功德。若因眼前未見成果便退失願心，便容易忘記當初為何走上學佛之路。
錦繡包裹破衣，提醒我們不要為名聞利養而毀損戒德；炒熟胡麻，提醒我們必須守護善根的生長因緣；水火俱失，提醒我們不能一面求解脫，一面放任欲愛。這些簡單的故事，都能成為檢查自心的明鏡。
而模仿國王眨眼的譬喻，更使我感受到，學佛不能只學外在形式。真正值得學習的是佛陀的慈悲、智慧與清淨德行。對尚未理解的佛法，應虛心請益；對已受持的戒法，應謹慎守護；對已發起的菩提願心，應長久堅持。
願自己在往後的修學中，不因困難而退失菩提心，不因名利而損害清淨戒行，不因無知而輕慢正法。願將一切所修善根，迴向十方眾生，使眾生遠離貪欲與愚癡，增長正見與智慧，共同趣向究竟安樂。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛