《眾經撰雜譬喻》卷一（9）〈目連宿業不可逃避・臨終護心與布施福藏〉
《眾經撰雜譬喻》卷一（9）〈目連宿業不可逃避・臨終護心與布施福藏〉
業因果報不因神通廣大便能任意逃避，臨命終時的心念也與平日修習的善惡習氣密切相關。經中先以目連尊者遭受宿業果報的因緣，警示修行人不可輕忽一念瞋心，尤其應當孝養父母、謹慎身口意業。接著，以阿耆達王因臨終生瞋而受蛇身、後因聞法得生天上的故事，說明護持病者正念的重要。最後，以富人尋求保存財寶的方法，卻在布施中找到牢固藏的譬喻，開示真正值得培植的不是執著財物，而是依清淨善心所修的福德。
一、佛陀預告宿業將至，目連自恃神通欲避
佛語目連。汝對欲至。目連言。我有神力超蹈須彌山。對若東來我便向西。若北來我當趣南。那得我耶。佛語目連。罪福自然不可得避。
佛陀告訴目連尊者，目連過去所造作的業，將有相應果報現前。
經文中的對，是指過去行為所形成、將要成熟的業報。
目連聽聞佛陀的提醒後，認為自己具有廣大神通，能夠超越須彌山，因此不必擔心業報追及。
目連向佛陀說，如果業報從東方而來，目連便往西方離去；如果從北方而來，目連便往南方躲避。既然能夠運用神通自在遠行，業報又怎麼能追得上？
佛陀因此進一步教導目連，罪業與福業各有其因果作用，不是單靠移動身體、遠離某個地方，就能任意逃避。
佛語目連。汝對欲至。
佛陀預先提醒目連業報將至，使目連有機會理解宿業成熟的因緣。
佛教所說業，是有意識的身口意造作。已造作的善惡業，依各種條件可能感得相應果報，並非只要忘記過去的行為，因果便自行消失。
我有神力超蹈須彌山。
目連以自己的神通能力作為判斷依據，認為能夠遠行便能躲避業報。
神通屬於特殊能力，卻不能等同於超越一切因果法則。即使具有殊勝能力，也不能因此認為過去所造的業已經不再具有作用。
對若東來我便向西。若北來我當趣南。那得我耶。
目連認為，只要不斷改變方向，便能使業報無法追及。
這段問答所要破除的，是將因果誤認為外在追逐的對象。業報並不是一個只會從固定方向前來的敵人，而是過去行為與相應條件所形成的結果。
罪福自然不可得避。
佛陀明確指出，罪福各有因果作用，不是憑個人意願便能隨意取消。
然而，這也不能理解為一切果報完全固定、任何修行都無法改變。佛法重視因緣，修行人仍應透過懺悔、止惡、修善與智慧觀照，調整現在及未來的行為因緣。
二、目連遭老人擊傷，宿世瞋念終有果報
遠飛不息乃墮山中。時有車輻老公。目連正墮其前。形狀似鬼。老公謂是惡物。舉車輻打之。即折其身。目連被痛甚羞懊惱。盡忘本識。佛哀念之授其威神。爾乃得自思惟還復本形。
目連為了躲避將要成熟的業報，運用神通不斷遠飛，最後卻墜落在山中。
當時山中有一位老人，身邊帶著車輪上的輻條。
目連恰好墜落在老人面前。由於目連當時顯現的形貌看起來如同鬼怪，老人誤以為出現了可怕的異物。
老人因此拿起車輪輻條擊打目連，使目連的身體受到嚴重傷害，骨節折斷。
目連遭受劇烈疼痛，又感到羞愧與懊惱，甚至失去原有的清明認知，忘失本來的識念。
佛陀慈悲憐念目連，施以威神力量，使目連重新恢復思惟能力，並恢復原來的身形。
遠飛不息乃墮山中。
目連不斷遠飛，仍然在山中遭遇業報。
這顯示單純改變外在環境，並不能保證過去所造的業不再成熟。
日常修行中，若只想逃避不如意的境界，卻不願觀察貪瞋癡的根源，即使環境改變，煩惱習氣仍可能繼續生起。
老公謂是惡物。舉車輻打之。即折其身。
老人因為將目連誤認為可怕的異物，便舉起車輪輻條擊打，使目連受傷。
經文一方面敘述目連宿業成熟的過程，另一方面也使人看見，錯誤判斷與恐懼可能引發傷害生命的行為。
修行人面對不熟悉的事物，不應立即以恐懼或瞋怒反應，更不可輕率傷害他人。
目連被痛甚羞懊惱。盡忘本識。
目連遭受強烈疼痛，又因羞愧與懊惱而失去原有的清明認知。
經文藉此顯示，即使是具有神通的聖者，在這段特殊業報故事中，仍然遭遇身體苦受。
修行人不應把神通或特殊境界當成完全不受身體苦患影響的保證。
佛哀念之授其威神。爾乃得自思惟還復本形。
佛陀慈悲憐念目連，使目連恢復思惟與原來的身形。
這是經中敘述的特殊聖者因緣，顯示佛陀對弟子的慈悲護念。
修行人學習此處法義，應重視在苦難中親近正法、保持清明，而不以追求神通救護取代實際照護。
三、宿世對父生瞋，警策慎心慎口孝養父母
是砰車輻老公。目連前世時父。目連與父諍。目連意中念言。撾殺此公骨折快也。是以得此罪殃。慎莫作不孝之罪。是以人生處世。不可不慎心口而孝養父母也
經文進一步說明，拿車輪輻條擊打目連的老人，與目連具有久遠過去的因緣。
這位老人正是目連過去世的父親。
過去目連曾經與父親發生爭執。當時目連心中生起強烈瞋恨，甚至想著，如果能將父親毆打致死，使父親骨頭折斷，便能使自己感到痛快。
由於過去曾對父親生起如此惡念，經文將目連如今遭人擊打、身體折傷的遭遇，說明為相應業報成熟的結果。
經文因此警惕修行人，不可造作不孝父母的罪業。
人在世間生活，應謹慎自己的心念與言語，不可任由瞋恨增長，並應以恭敬與慈悲孝養父母。
目連與父諍。目連意中念言。撾殺此公骨折快也。
目連過去世與父親爭執，心中生起希望父親遭受嚴重傷害的念頭。
這段因緣特別強調意業的重要。即使尚未付諸身體行動，內心若故意培養強烈惡念，仍然屬於應當警惕的心行。
與父母相處時，可能因觀念不同而產生爭執，但不應因一時不滿，便放任怨恨發展為傷害的願望。
是以得此罪殃。
經文指出，目連遭受擊打，是過去不善意念所形成的相應果報。
這個故事說明惡念不能輕忽，但不應據此推論現實中每位受傷害的人，都必定因某項特定過去惡業而受苦。
佛教業果涉及複雜因緣，不能憑外在遭遇任意斷定他人宿業。
慎莫作不孝之罪。
經文直接警惕修行人，不可因貪瞋癡而造作傷害父母的不善業。
孝養父母，不只是物質奉養，也包含關懷父母生活、尊重父母感受，以及在適當因緣中以善法利益父母。
若遇到不合理或有傷害性的要求，仍應依戒律與智慧辨明，不必將孝順理解為無條件服從。
不可不慎心口而孝養父母也
經文最後將慎心、慎口與孝養父母連在一起。
心念是言語與行為的重要根源。若內心經常懷有怨恨，言語便容易尖銳；若能先調伏瞋念，便較容易以尊重與耐心處理家庭關係。
四、沙門草間遇蛇，蛇請聞法脫離罪身
昔有沙門行草間。有大蛇言。和尚道人。道人驚左右視之。蛇言。道人莫恐莫怖。願為我說經。令我脫此罪身。蛇曰。道人聞有阿耆達王不。答曰聞。蛇曰我是也。
從前有一位沙門，在草叢之間行走。
當時草叢中有一條大蛇，忽然開口呼喚沙門，稱呼沙門為和尚道人。
沙門突然聽見有人呼喚，心中受到驚嚇，便向左右四處觀看，希望知道聲音從何而來。
大蛇見沙門受到驚嚇，便出聲安慰，請沙門不要害怕，也不要恐懼。
大蛇接著向沙門提出請求，希望沙門能夠為大蛇講說佛經，使大蛇有機會脫離目前所受的罪報之身。
大蛇又詢問沙門，是否曾經聽聞阿耆達王的名字。
沙門回答，自己曾經聽說過阿耆達王。
大蛇於是告訴沙門，自己正是過去的阿耆達王。
願為我說經。令我脫此罪身。
大蛇主動請求沙門說經，希望藉由聞法獲得離苦因緣。
這段情節顯示，即使已經遭受苦報，仍應珍惜能夠接觸正法的機會，不因目前處境艱難便完全失去修善的意願。
道人莫恐莫怖。
大蛇見沙門受到驚嚇，先以言語安慰，再提出聞法請求。
雖然故事中的大蛇具有特殊的說話能力，但經文所呈現的安慰之心，也提醒修行人與人相處時，應先減少對方的恐懼，再進一步溝通。
道人聞有阿耆達王不。答曰聞。蛇曰我是也。
大蛇向沙門表明，自己就是過去的阿耆達王。
這使故事出現重要轉折：一位過去具有國王身分、曾經廣修供養的人，如今竟然受生為蛇。
經文藉此引導修行人思考，為何具有供養福德的人，仍可能招感與原先期待不同的果報。
五、阿耆達王供養廣大，臨終生瞋轉受蛇身
道人言。阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍。當生天上。何緣乃爾也。蛇言。我臨命終時。邊人持扇墮我面上。令我瞋恚受是蛇身。
沙門聽見大蛇自稱阿耆達王，心中感到疑惑。
沙門知道阿耆達王生前曾經建立佛塔與寺院，又以種種物品供養三寶，具有廣大供養功德。
依照這些善行，沙門原本認為阿耆達王應有生天享福的善因緣，不明白為什麼如今卻受生為蛇。
大蛇於是說明原因。
阿耆達王臨命終時，身邊有人拿著扇子，卻不慎使扇子掉落，碰到阿耆達王的臉上。
阿耆達王因此生起強烈瞋恚。經文將阿耆達王命終後受生為蛇，說明為臨終瞋心所引發的業緣結果。
阿耆達王立佛塔寺供養功德巍巍。
阿耆達王生前建立佛塔寺院，並廣修供養，顯示阿耆達王具有殊勝修福因緣。
然而，修福與斷除瞋恚並不完全相同。若只重視外在供養，卻缺少平日調伏煩惱的修行，遇到重大境界時仍可能受到習氣影響。
當生天上。何緣乃爾也。
沙門原本認為阿耆達王具有廣大福德，應當生天，因此對受生為蛇感到疑惑。
這個問題提醒修行人，業果不能只依單一善行判斷。眾生過去與現在具有多種善惡業因，果報成熟仍須觀察相應條件。
我臨命終時。邊人持扇墮我面上。
阿耆達王臨終時，身旁侍奉的人不慎使扇子掉落在臉上。
這原本是一件突發的小事，但因阿耆達王當時身體衰弱、臨近死亡，便成為引發瞋恚的因緣。
對病苦中的人而言，周圍環境、聲音、觸碰與照護方式，都可能影響身心安定。
令我瞋恚受是蛇身。
阿耆達王因扇子碰觸臉部而生起瞋恚，經文將後來受生蛇身與這個瞋心相連。
這段因緣警示修行人，臨終心念值得重視，但不能因此認為一次短暫瞋念就必定決定全部來世果報。佛教業果仍涉及長久造業與多種因緣。
真正應當學習的是平日減少瞋恚，並在照護病者時避免不必要的刺激。
六、沙門說法七日，大蛇聞法生天供佛
道人即為說經。一心樂聽不食七日。命過生天。卻後數月持花散佛。眾人怪之。在虛空曰。我阿耆達王。蒙道人恩聞法得生天上。今來奉花報佛恩耳。是以臨命之人。傍側侍衛者不可不護病者心也
沙門聽完大蛇說明過去因緣，便慈悲為大蛇講說佛經。
大蛇聽聞佛法後，心中十分歡喜，專注聽受。經文說大蛇連續七天不進食，一心聽聞正法。
七天後，大蛇命終，依此聞法善緣得生天界。
過了幾個月，這位天人持花前來散花供佛，使在場眾人感到十分驚奇。
天人於空中說明，自己就是過去的阿耆達王。
阿耆達王因蒙受沙門說法的恩德，得以聞法並轉生天上，如今特地持花供佛，以表達對佛陀及佛法的感恩。
經文最後總結，對於臨近生命終點的人，身旁陪伴與照護者不可不謹慎護持病者的心念。
道人即為說經。
沙門知道大蛇的因緣後，沒有因大蛇受苦報而輕視，反而慈悲說法。
這顯示佛法教化不應以眾生目前的身分與處境作為輕視的理由。只要具有適當因緣，便應善巧引導修善。
一心樂聽不食七日。命過生天。
大蛇專注聽聞佛經七日，後來命終生天。
這是經中以特殊因緣讚歎聞法功德的故事。修行重點在於一心樂聞正法，不能因此將停止飲食七天理解為一般修行方法。維持身體所需的適當飲食，仍是護持生命與修道的重要條件。
蒙道人恩聞法得生天上。今來奉花報佛恩耳。
阿耆達王轉生天界後，仍然記得沙門說法的恩德，並以供花表達感恩。
這顯示聞法不只是個人獲得安慰，更能引發恭敬三寶與繼續修善的願心。
是以臨命之人。傍側侍衛者不可不護病者心也
這是阿耆達王故事最直接的修行警策。
病者臨終時，可能受到疼痛、恐懼、疲倦與其他不適影響，身旁照護者應以柔和態度陪伴，留意病者實際需要，避免不必要的刺激與爭執。
若病者願意，可以依其信仰提供念佛、誦經或其他宗教支持，同時不應延誤必要的醫療照護與疼痛緩解。
七、富人積聚金銀，四處藏寶仍難安心
外國有一人治生。進金銀數千斤。意甚重之。欲藏著地中。恐螻蛄蟲鼠而侵盜之。欲藏著草澤中。復恐狐狸野獸取之。復不信家室中外兄弟妻子。便著懷中出入行來恒恐失之。
從前有一個外國人，經營生計並逐漸累積財富，最後取得數千斤金銀。
這個人非常重視所得到的財寶，心中十分愛惜，總希望找到安全的地方保存。
最初，富人打算將金銀埋藏在地下，卻擔心螻蛄、蟲鼠等動物破壞或侵擾藏寶之處。
富人又想到可以將金銀藏在草澤之中，卻擔心狐狸及其他野獸造成損失。
富人也不相信家中親眷，包括兄弟、妻子及其他家人，擔心財物被取走。
最後，富人只好將金銀放在自己懷中，無論外出或往來何處，都隨身攜帶。
然而，即使財寶時時放在身邊，富人仍然不斷擔心失去，無法獲得真正安穩。
進金銀數千斤。意甚重之。
富人累積大量金銀，又十分重視財寶。
正當經營生計、保存生活資源，本來具有現實需要；但若對財物生起過度貪愛，便容易將全部心力放在守護與擔憂之上。
欲藏著地中。恐螻蛄蟲鼠而侵盜之。
富人想把財寶埋藏地下，卻擔心蟲鼠侵擾。
這顯示只要心中認定財寶絕對不能失去，便可能不斷想出新的危險，即使已經採取保護措施，也無法真正安心。
復不信家室中外兄弟妻子。
富人連家中親眷也不願相信，顯示貪愛財物已經影響人際信任。
當人將財物看得過於重要，便可能處處猜疑，難以與親友保持安穩關係。
便著懷中出入行來恒恐失之。
富人將財寶隨身攜帶，仍然不斷擔心失去。
這顯示問題不只是財寶存放的位置，而是富人內心的貪著沒有止息。
即使財物近在身旁，若心中始終充滿恐懼，便無法真正享受安穩。
八、四輩弟子塔寺布施，富人得聞牢固藏
時長齋之月。四輩弟子盡詣塔寺燒香散花。此人觀視具見如是。復見塔寺前有一大缽。四輩弟子繞塔。持金銀錢物投之缽中。其人問曰。何以投寶著此缽中耶。道人答曰。此名布施。二名牢固藏。三名不知腐朽其人思惟。真實如是人言。稱吾所求。
到了長齋之月，佛教四輩弟子紛紛前往佛塔寺院，焚香、散花，恭敬供養三寶。
四輩弟子是指比丘、比丘尼、優婆塞與優婆夷，也就是出家男女二眾，以及在家男女二眾。
這位富人看見眾人供養的情形，又發現佛塔前放置一個大缽。
許多佛弟子繞行佛塔時，將金銀與錢財投入缽中，作為布施供養。
富人感到不解，便詢問一位道人，為什麼大家將珍貴財寶放入缽中。
道人回答，這種行為稱為布施，也稱為牢固藏，又具有不會腐朽的意義。
富人聽見這番說明，便在心中思考，認為道人的話正好符合自己長久尋找的目標。
富人一直希望找到不怕損失的藏寶方法，如今聽聞布施被稱為牢固藏，便生起進一步修善的心意。
四輩弟子盡詣塔寺燒香散花。
四輩弟子共同前往塔寺供養，顯示佛教僧俗四眾都能依各自因緣培植福德。
供養的方式雖有不同，但應以恭敬與清淨發心為根本，不因外在供養數量而生比較。
持金銀錢物投之缽中。
佛弟子將金銀錢財投入缽中，表示願意捨出自己的財物，用於供養與修福。
富人原本將金銀緊緊守護，擔心任何損失；這些佛弟子卻願意主動布施，呈現與慳貪不同的態度。
此名布施。二名牢固藏。三名不知腐朽其人思惟。
道人將布施稱為牢固藏，又說具有不會腐朽的意義。
經文所說牢固，重點在於依善心所培植的福德，不同於容易遭受水火、盜賊與時間損壞的物質財寶。
這不是說布施後一定能取回更多金銀，也不是將福德視為可以永久佔有的實體，而是以譬喻顯示善業具有因果價值。
真實如是人言。稱吾所求。
富人聽聞牢固藏的說法，認為正好符合自己希望保存財寶的心願。
雖然富人最初仍從保護財富的角度理解布施，但這個想法已經使富人開始願意轉變原先只知積聚、不願捨出的態度。
九、富人盡施金銀，道人開示福德不壞
便持金銀盡投缽中。道人為咒願又說。牢固者水不能沒火不能燒。盜賊怨家不能侵害。投之寶藏不知腐壞。當來獲報百千萬倍。故名布施。
富人聽聞道人的開示，認為終於找到真正可靠的藏寶方法，便將原本隨身守護的金銀全部投入缽中，作為布施。
道人接受供養後，為富人祝願，又進一步說明牢固藏的意義。
道人指出，依布施所培植的福德，不像世間財寶會被水淹沒、火焚燒，也不像物質財產容易遭盜賊或怨家侵害。
將財物用於布施，便是把容易散失的資源，轉化為能夠感得未來善果的福德因緣。
經文以未來獲報百千萬倍，讚歎布施所具有的廣大功德，因此將布施稱為牢固藏。
便持金銀盡投缽中。
富人原本連家人都不願相信，始終將金銀帶在懷中，如今卻願意全部拿出來布施。
這是整則譬喻最重要的行動轉變。
富人由緊抓財物、不敢放手，轉而願意捨出財物，顯示慳貪開始受到善法引導。
修行人應學習布施的捨心，但仍須量力而行，不應因此忽略自己與家人的基本生活需要。
牢固者水不能沒火不能燒。
道人以水火不能損壞，說明布施福德與物質財寶的不同。
金銀可能受災害影響，財物也可能因環境變化而失去；但清淨善行已經造作的善業因緣，不能單純用物質存放的方式衡量。
盜賊怨家不能侵害。投之寶藏不知腐壞。
道人進一步指出，布施所培植的福德，不像金銀財寶容易被盜賊奪走，也不會如物質一般腐壞。
這是對善業因果的譬喻性讚歎，不表示善業果報完全不受其他因緣影響，而是強調清淨善行不同於可被人直接奪取的外在財物。
當來獲報百千萬倍。故名布施。
經文以百千萬倍形容布施福德的廣大，勸導眾生不要只看見施出財物時的減少，也應理解善業能成為未來善果的因緣。
然而，布施不應變成單純追求物質回報的交易。若能以慈悲與清淨捨心利益眾生，並將福德回向修道，便能使布施具有更深的意義。
十、富人聞法心解，塔前證得須陀洹果
其人意解歡喜無量。即於塔前得須陀洹道。是以志心作福功不唐捐。自致得道
富人聽聞道人開示布施與牢固藏的法義以後，內心逐漸理解，生起極大歡喜。
富人原本只想尋找安全保存金銀的方法，如今卻明白布施能夠對治慳貪，並成為培植福德的因緣。
經文接著指出，富人就在佛塔前證得須陀洹道。
須陀洹是聲聞四果中的初果，也稱入流，表示修行人已經進入聖道，對佛法真理具有清淨的證悟。
經文最後總結，修行人若能以至誠心培植福德，所作善行便不會徒然失去，並能依相應因緣成為修道證果的助緣。
其人意解歡喜無量。
富人聽聞布施法義後，心中得到開解，產生極大歡喜。
這裡的重要轉變，不只是富人將金銀交出去，更在於富人對財物與福德的認識發生改變。
原先只知道佔有與守護，如今開始理解捨離慳貪的利益。
即於塔前得須陀洹道。
富人在佛塔前證得初果，顯示富人不只獲得布施福德，也在聞法理解中進一步得到修道利益。
須陀洹果並非單憑拿出大量金銀便可取得，而須具足相應的正見與證悟因緣。
經文藉此指出，布施能成為聞法修慧的助緣，真正的修道仍須深入法義。
是以志心作福功不唐捐。自致得道
經文最後讚歎至誠修福，功德不會徒然失去。
志心是指真誠而懇切的發心。布施若與正見、持戒及修行相應，便能成為趨向解脫的重要善因。
這並不表示每一次布施都會立即證果，而是勸導修行人珍惜善行，並以持續聞法實修，使福德逐漸與智慧相應。
《今日修行觀照》
目連尊者雖然具有神通，仍然遭遇宿業果報。這段因緣使修行人反省，平日是否過度相信自己的能力，卻忽略一念瞋恨可能造成的傷害。
與父母、家人或法親相處時，若因意見不同而生氣，應先觀察自己的心念，不急於說出傷害性的話語。
尤其面對父母，既要盡力關懷生活與身心需要，也應在意見不合時保持基本尊重，不因一時情緒而生起惡意。
如果過去曾經因瞋恨傷害他人，應以真誠心反省、道歉、彌補，並努力避免再造相同惡業。
阿耆達王臨終生瞋的故事，則提醒我們照顧病苦者時，除了關注身體需要，也應護持其內心安定。
病者可能因疼痛、疲倦與恐懼而更加敏感。照護時應盡量使用柔和語，動作謹慎，尊重病者的願望與感受。
若病者願意念佛、聽經或接受宗教關懷，可以在不增加負擔的情況下提供協助。必要的醫療處置與疼痛緩解，也應妥善安排。
對臨終者而言，身旁親友的平和與慈悲，有時比急著說許多道理更加重要。
富人尋求牢固藏的故事，則使我們重新思考財物的用途。
財物需要妥善管理，但不必因害怕失去而處處猜疑。除了安排必要生活與家庭責任，也可以依能力布施，幫助病苦、貧困或需要聞法資源的人。
布施不只是交出財物，更是學習放下慳貪與過度佔有。
睡前反省一日：是否曾因瞋恨而傷人？是否對病苦者缺少耐心？是否因執著財物而失去安定？是否將一部分時間與能力，用於真正利益他人的善行？
使慎心、護念與布施成為每日生活中的實際修行，才能逐漸減少煩惱，增長福慧。
《慧照心得》
讀到目連尊者宿業現前的故事，我深深感受到，佛法重視因果，不只是為了說明過去做過什麼，更是提醒我們珍惜當下每一念心。
有時修行人會特別注意外在行為，卻忽略心中的細微瞋恨。遇到不如意的事情，雖然沒有真正動手傷人，內心卻可能反覆生起責怪、怨懟與惡意。
經文使我警覺，心念並非無關緊要。若放任瞋心不斷增長，便可能影響言語與行為，造成更多苦因。
尤其面對父母與親近的人，更應以慈悲與耐心相待，不因熟悉便隨意說出傷害性的話語。
阿耆達王的故事，使我更加體會平日調心的重要。
阿耆達王曾經建立佛塔寺院，具有廣大供養功德，卻因臨終一時生瞋而受蛇身。這提醒我，修福固然重要，若缺少調伏煩惱的功夫，遇到重大境界時仍可能受到習氣牽引。
臨終的安定，不應只寄望生命最後一刻，而應從平日持戒、念佛、修習慈悲與忍辱開始。
經文最後特別提醒照護病者的人，應當護持病者的心。這句話使我想到，修行的慈悲不能只停留在講說佛法，也須體現在照顧他人的細節之中。
病者身體已經承受痛苦，身旁的人更應減少不必要的刺激與爭執，使病者在安穩與尊重中得到適當照顧。
富人尋求牢固藏的故事，又使我反省自己對財物與福德的理解。
富人擁有數千斤金銀，卻始終擔心失去。藏在地下不放心，藏在草澤不放心，交給家人也不放心，最後只能隨身攜帶，仍然沒有得到真正安穩。
這使我明白，財物多少與內心是否自在，不一定具有相同關係。
若心中慳貪不捨，即使擁有許多財寶，也可能終日憂慮；若能依能力布施，學習知足，反而可能逐漸減少對財物的恐懼。
經文所說牢固藏，並不是鼓勵人以布施換取更多物質利益，而是引導人明白，清淨善行具有超越眼前財物價值的因果意義。
身為學僧，讀這三則譬喻，更應反省自己的修行是否真正落實於心念與行動。
知道因果，便應謹慎言語，不因一時不滿而傷害別人；知道臨終正念重要，便應平日勤修念佛與持戒；知道布施能培福，便應在現有能力中實際利益他人。
這些道理若只停留在文字理解，仍然不足。真正的修行，是在境界現前時能夠記起佛法，逐漸減少貪瞋癡，使身口意朝向清淨。
願自己常以目連宿業警策瞋心，以阿耆達王因緣提醒臨終正念，以牢固藏譬喻培養布施捨心。
願與一切共修法親，同修孝養、持戒、布施與正念，珍惜現前人身，勤培福慧，遠離貪瞋癡，逐漸趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛