《眾經撰雜譬喻》卷一（3）〈德瓶破碎警示毀戒・調伏心馬常修善行〉
《眾經撰雜譬喻》卷一（3）〈德瓶破碎警示毀戒・調伏心馬常修善行〉
持戒能守護修行功德，放逸毀戒則可能使長久累積的善行受到損害。經中以德瓶破碎的故事，警惕修行人不可因一時驕慢而失去戒德；又以戰馬習慣繞磨，說明平日如何訓練心念，將直接影響危難現前時的反應。最後以貧窮老母布施少量豆子的因緣，開示布施功德並非單憑財物多寡衡量，而與施者的發心及實際付出密切相關。
一、德瓶隨願出生財寶，驕逸失手一切俱失
持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。譬如有人常供養天。其人貧窮四方乞求。供養經十二年。求索富貴人心既志。天愍此人自現其身。而問之曰。汝求何等。我求富貴。欲令心之所願一切皆得。天與一器名曰德瓶。而語之言。君所願者悉從此瓶出。
經文首先指出持戒與破戒所帶來的不同結果。持戒能夠培植並守護善業，使修行人具有獲得善果及趣向解脫的因緣；破戒則會損害已經建立的修行功德，因此以一切皆失作為強烈警策。
接著舉出一個譬喻。從前有一個貧窮的人，長期供養天神。由於生活困苦，這個人必須四處乞求才能維持生活，卻仍然持續供養，經過十二年之久。
這個人一心祈求富貴，希望獲得充足財物，使心中所願都能實現。
天神憐憫這個人的處境，便親自現身詢問究竟想得到什麼。這個人回答，希望獲得富貴，使一切願望都能滿足。
於是天神贈送一個名叫德瓶的器物，並告訴這個人，凡是所希望得到的東西，都可以從德瓶中取出。
持戒之人無事不得。破戒之人一切皆失。
經文以鮮明對比說明戒律的重要。持戒是修行善法的重要基礎，能使身口意行為逐漸清淨；破戒則容易使貪欲、瞋恚與放逸增長，造成新的苦因。
這裡的無事不得與一切皆失，是譬喻中的勸戒語，不應理解為持戒便能滿足所有世俗欲望，或犯戒之後永遠沒有重新修善的可能。重要的是認識戒德值得珍惜，不可輕易毀壞。
其人貧窮四方乞求。供養經十二年。
這個人雖然貧窮，仍持續供養十二年，顯示求願之心十分強烈。然而，長久供養並不表示發心已經遠離貪欲，因為這個人所追求的仍是富貴與願望滿足。
這提醒修行人，外在善行固然重要，也應檢查自己行善的動機。若只希望透過善行換取世間利益，仍可能被貪著牽引。
君所願者悉從此瓶出。
德瓶能隨願出生財物，是故事中象徵福德與善法資糧的器物。它的可貴，不只在於能夠帶來財富，更在於後續情節將顯示：即使已經得到珍貴之物，若缺少謹慎守護的心，也可能迅速失去。
其人得以隨意所欲無不得。得如意已具作好舍象馬車乘。七寶具足供給賓客事事無乏。客問之言。汝先貧窮今日云何得如此富。答言。我得天瓶。天瓶中出此種種物。故富如是。客言。出瓶。見視其所出物。即為出瓶。瓶中引出種種諸物。其人驕逸捉瓶起舞。
這個人得到德瓶以後，凡是心中想要的財物，都能如願取得。
於是建造華美的房屋，擁有象、馬、車乘等交通工具，又取得各種珍貴寶物。七寶具足，表示財寶豐富，生活所需十分充裕。這個人也能供應前來作客的賓客，使賓客所需不致匱乏。
有賓客看見這個人從前十分貧窮，如今卻突然富有，便詢問其中原因。
這個人回答，因為得到天神所賜的德瓶，各種財物都能從瓶中出生，所以變得如此富足。
賓客聽完以後，希望親眼觀看德瓶，看看財物究竟如何從瓶中出現。
這個人便拿出德瓶，當著賓客的面，從瓶中取出各種物品。
由於財富充裕，又受到賓客關注，這個人逐漸生起驕慢與放逸，竟然拿著德瓶跳舞。
其人得以隨意所欲無不得。
得到德瓶以後，這個人的生活發生巨大變化，原本的貧困轉為富裕，心中所求也能得到滿足。
然而，願望容易實現，不代表煩惱自然減少。若缺少智慧，財富增加反而可能助長貪欲與驕慢。
汝先貧窮今日云何得如此富。
賓客詢問財富的來源，是故事由富貴轉向危機的開端。這個人不但展示德瓶，還逐漸沉迷於展示財富所帶來的滿足感。
修行人得到稱讚、供養或成就時，也可能不知不覺生起希望他人羨慕的心。這些細微念頭若不觀察，便可能成為放逸的因緣。
其人驕逸捉瓶起舞。
這是德瓶譬喻的重要轉折。德瓶原本應當受到珍惜與妥善保護，這個人卻因驕慢放逸，拿著德瓶跳舞。
放逸往往不是立即毀壞功德，而是先使人失去警覺，然後在一時疏忽之中造成難以挽回的損失。
二、德瓶破碎警示毀戒，善心須長時相續
執之不固失手破瓶。一切諸物俱時滅去。持戒之人種種妙樂無願不得。若人毀戒驕逸自恣。亦如彼人破瓶失物。是以欲天樂及涅槃樂。當堅持禁戒。莫破所受戒。若破所受戒。永墜三塗受苦。乃無復出期。夫人欲求報應。常當修習善心相續不絕。若命終時。
這個人拿著德瓶跳舞，因為沒有握牢，不慎使德瓶從手中掉落，當場破碎。
德瓶一旦破裂，先前由德瓶出生的各種財物，也在同一時間全部消失。
經文隨即說明譬喻所指的法義。持戒的人能夠培植種種善果，獲得善樂；如果因驕慢放逸而毀壞戒律，就像這個人打破德瓶，失去原有的財物。
因此，無論希望獲得天界善報，還是修學通向涅槃的解脫之道，都應堅定持守所受戒法，不可任意毀犯。
經文以墮入三塗受苦、難以出離作為嚴重警策。三塗是指地獄、餓鬼、畜生等惡趣。毀戒可能造成嚴重惡業，因而招感苦報，必須謹慎防護。
接著，經文將持戒與平日修心連在一起，指出希望獲得善果的人，必須經常修習善心，使善念持續不斷。
到了臨命終時，平日所培養的善心，便能成為重要的修行助緣。
執之不固失手破瓶。一切諸物俱時滅去。
德瓶不是因為失去出生財寶的能力而破碎，而是因為持有者驕逸疏忽，沒有妥善守護。
譬喻提醒修行人，戒律受到破壞，往往與長期放縱習氣有關。若總認為小小過失無關緊要，便可能逐漸失去警覺。
若人毀戒驕逸自恣。亦如彼人破瓶失物。
經文特別指出毀戒與驕逸自恣之間的關係。所謂自恣，在此是指放縱自己的欲望與行為，不願接受戒律約束。
戒律本是幫助修行人防止惡業、增長善法的依靠。若認為自己已經修行多年，便可以任意放縱，反而容易失去戒律的保護。
是以欲天樂及涅槃樂。當堅持禁戒。莫破所受戒。
經文同時提到天樂與涅槃樂。天樂屬於善業所感得的有漏福報，仍在生死流轉之中；涅槃樂則是煩惱止息的解脫境界。
兩者雖然不同，但都不能忽略持戒的重要。持戒有助於遠離惡業，安定身心，為修定與發慧建立基礎。
常當修習善心相續不絕。
持戒不是只有遇到重大考驗時才需要實踐，平日每一次言語、行為與心念，都是修習善法的機會。
善心若能不斷培養，便較容易形成穩定習慣；若平日任由貪瞋癡增長，遇到危急境界時便難以突然轉變。
三、戰馬長期繞磨，臨陣不能直前
能卻諸惡受善果報。所以然者。若不先習善心。設命終時欲令心善。卒不從意。譬如西方有一國王素無馬。減損國藏四出推求。買五百匹馬以防外敵。足以安國。養馬既久國中無事。王便思惟。五百匹馬食用不少。飼養煩勞無益國事。便敕所典掩眼令磨。
延續前面的教導，經文指出，平日持續修習善心，到了命終之時，才能較有力量遠離惡念，為善果成熟提供助緣。
為什麼需要預先修習善心？因為如果平常沒有培養善念，到了生命將盡之時，才突然希望心念清淨，往往難以依照自己的願望做到。
經文接著舉出一個國王養馬的譬喻。
西方有一位國王，原本沒有戰馬。為了防備外國敵軍入侵，國王動用國庫財物，派人四處尋找並購買馬匹。
最後買得五百匹馬，準備作為國家軍事防衛之用，希望藉此保護國土安全。
經過長時間飼養，國內一直沒有戰爭。國王便開始考慮，五百匹馬每天消耗許多飼料，又需要人力照顧，養馬十分辛苦，卻沒有立即派上軍事用途。
於是國王命令管理馬匹的人，將馬的眼睛遮住，讓馬拉動磨具，藉此工作取得食用所需，減少國庫負擔。
若不先習善心。設命終時欲令心善。卒不從意。
這是戰馬譬喻的核心原因。心念具有習慣的力量，平日常生起什麼心，遇到重大境界時便容易依照原有習氣反應。
如果平常不修善法，臨終時才希望突然生起清淨心，往往會受到長久習氣的影響。
這並不是說臨終聞法、懺悔與善念毫無作用，而是強調不可把全部修行寄望於生命最後一刻。
買五百匹馬以防外敵。足以安國。
國王購買五百匹馬，原本具有明確目的，就是防備外敵、保護國土。
如同修行人受持戒律、聞思佛法、修習禪定，也應清楚明白修行是為了止惡修善、斷除煩惱，而不只是累積外在形式。
便敕所典掩眼令磨。
國王為了節省費用，改變戰馬原來的用途，使馬長期蒙眼繞磨。
這個決定表面上減少飼養負擔，實際上卻使原本應當訓練向前衝鋒的戰馬，逐漸習慣繞圈行走。
修行也有相似情形。如果日常生活總是放任妄念反覆盤旋，雖然知道應當修善，心卻可能逐漸習慣被煩惱牽引。
可得自食不損國藏。馬磨既久習於旋迴。忽然鄰國興兵入境。王便約敕被馬具莊。勇將乘騎如戰鬥法。鞭馬向陣欲直前入。諸馬得鞭盡旋迴走。無向敵意。鄰賊見之知無所能。即便直前大破王軍。以是故知。欲求善果報。臨命終時心馬不亂。則得隨意。
國王原本希望馬匹靠拉磨工作取得食用所需，不再增加國庫負擔。
然而，這些馬匹經過長時間繞磨，已經習慣不停旋轉。
有一天，鄰國突然發動戰爭，率領軍隊入侵。國王立即下令，為五百匹馬裝備戰具，安排勇猛將士騎乘，準備依照戰鬥方式迎擊敵軍。
將士們揮鞭催促馬匹，希望戰馬直接衝向敵陣。
沒想到所有馬匹一受到鞭策，便依照平常拉磨的習慣不停繞圈，完全沒有向敵軍前進的意思。
敵軍看見王軍的戰馬只會旋轉，知道這些戰馬無法發揮戰鬥作用，便直接向前進攻，最終大敗國王的軍隊。
經文因此指出，想要獲得善果，必須希望自己的心在臨命終時不被煩惱擾亂。若平日已經將心調伏，到了重要關頭，才較能依照善願而行。
馬磨既久習於旋迴。
戰馬本來具有奔馳能力，但因長時間只做繞磨工作，便養成旋轉的習慣。
人的心念同樣會受到反覆行為影響。常常瞋恨，便容易一遇不順就生氣；常常貪著，便容易被欲望牽引；經常練習慈悲與正念，遇到境界時則較有機會作出清明的回應。
諸馬得鞭盡旋迴走。無向敵意。
將士雖然希望馬匹向前衝鋒，但馬匹遇到鞭策時，仍然只會繞圈。
這顯示在長期習慣面前，臨時的命令往往難以改變原有行為。
修行人也不能只在危難發生時，才希望憑一念決心完全降伏多年煩惱，而應當日日修習，使正念與善心形成穩固力量。
欲求善果報。臨命終時心馬不亂。則得隨意。
經文以心馬譬喻人的心念。馬需要正確訓練，心也需要依正法調伏。
臨命終時，身體衰弱，外在條件不易自主，更需要平日所培養的正念與善根作為依靠。
這並不是說臨終的一念可以單獨決定所有果報，而是指出臨終心念與平日善惡業習具有密切關係。
四、死賊忽至難調心，善心不可離胸懷
往不可不先調直心馬。若不先調直心馬者。死賊卒至。心馬盤迴終不如意。猶如王馬不能破賊保全其國。是以行人善心不可不常在於胸心
經文進一步指出，修行人不可不預先調伏自己的心，使心念逐漸正直清明。
如果平常沒有訓練心念，當死亡突然到來時，心便可能受到長久習氣牽引，不停在貪著、恐懼與妄想之中盤旋，難以依照善願安住。
這就像國王的戰馬，平日沒有接受正確訓練，到了敵軍進攻時，便不能衝向敵陣，更無法保護國家。
因此，修行人應使善心常常存於心中，不可只在特定時間才想到修善。
往不可不先調直心馬。
調直心馬，就是預先訓練心念，使其不隨貪瞋癡任意奔馳。
調心不是壓抑所有念頭，而是透過持戒、正念、禪定與智慧，辨別善惡心所，逐漸減少煩惱的支配。
死賊卒至。心馬盤迴終不如意。
死亡被譬喻為突然到來的敵賊，強調生命無常，無法保證死亡一定在自己準備妥當之後才發生。
若平日只習慣追逐欲望、計較得失，到了生命末後，心念便可能仍然被這些習氣牽引。
是以行人善心不可不常在於胸心
行人是指修行之人。經文提醒修行人，善心應當時常保存在心中，並透過日常行為使其不斷增長。
對人慈悲，遇事不欺，見苦願助，受到冒犯時能夠觀察瞋心，這些都是在生活中訓練心馬的方法。
五、貧窮老母以少豆布施，佛陀顯示至誠功德
貧窮之人割輟身口。持用布施其福無量。譬如往昔國王設會。諸佛及僧種種供養。時有一貧窮老母都無所有。常仰乞索以自活命。聞王請佛設會。心生歡喜意欲勸助。自惟無物。正有少豆欲勸助而門人不聽前。
經文接著轉入布施的因緣，指出貧窮的人即使必須從自己生活所需的飲食中節省一部分，用來布施，也能因真誠發心而培植廣大福德。
從前有一位國王舉辦盛大的供養法會，以種種飲食與物品供養諸佛及僧眾。
當時有一位貧窮老母，幾乎沒有任何財物，平日必須依靠向人乞求才能維持生命。
老母聽聞國王邀請佛陀舉辦供養法會，心中十分歡喜，也希望能夠隨喜參與供養。
然而，老母想到自己沒有足夠財物，只有少量豆子可以布施。
老母帶著這些豆子，希望前往供養會場表達心意，卻遭到守門人的阻攔，不能順利進入。
貧窮之人割輟身口。持用布施其福無量。
割輟身口，是指從自身飲食與生活所需中節省出一部分用來布施。
對富裕的人而言，少量財物可能微不足道；對貧窮的人而言，同樣數量的財物卻可能關係到生活所需。
因此，布施的功德不能只從財物價格衡量，也應觀察布施時的善心與實際付出。修行時仍須量力而行，不應以傷害基本生活作為追求福德的方法。
聞王請佛設會。心生歡喜意欲勸助。
老母聽聞國王供佛，首先生起的是歡喜心，並希望共同參與供養。
即使自己財力有限，仍願意成就他人的善事。這顯示隨喜與布施同樣需要真誠發心，不應因自己能力不足而失去行善的意願。
正有少豆欲勸助而門人不聽前。
老母僅有少量豆子，原本希望用來供養，卻因守門人阻攔而無法接近法會。
這裡呈現貧富差別所造成的處境。老母的財物雖少，但求福修善的心意並不因此低微。
於是佛見其善心。即以神力令此大豆遍墮眾食器之中。王見此豆即瞋廚兵。何以使食中有此豆耶。佛語王言。非廚兵過也。乃是外貧窮老母所施。聞王設會無以勸助。持此少豆勸助於王。是以食中有此豆耳。
佛陀觀察到貧窮老母真誠供養的善心，便以神通力量，使老母所施的豆子出現在參加法會眾人的食器之中。
國王看見供養飲食裡出現豆子，便對負責烹調食物的人生起瞋怒，質問為什麼讓這些豆子混入供養的飲食。
佛陀隨即告訴國王，這不是廚房工作人員的過失。
佛陀說明，這些豆子是外面一位貧窮老母所布施。老母聽聞國王舉行供養法會，雖然沒有豐富財物可以參與，仍然拿出僅有的少量豆子，希望共同成就供養。
因此，食器之中才會出現這些豆子。
於是佛見其善心。
佛陀所觀察的，不只是老母布施了多少豆子，而是老母內心真誠的供養意願。
人們往往容易受到外在財物數量影響，認為施物越豐富，功德就必定越大。經文藉由佛陀觀察老母的善心，提醒修行人重視布施的內在動機。
即以神力令此大豆遍墮眾食器之中。
佛陀以神通使豆子出現在眾人食器中，讓老母原本不被注意的布施心意顯現出來。
此處的神通情節，是經文用以彰顯善心功德的特殊因緣。修行重點不是追求神通現象，而是明白貧窮者同樣可以依清淨心培植福德。
非廚兵過也。乃是外貧窮老母所施。
國王原本責怪廚房人員，佛陀卻先指出廚房人員沒有過失，再說明豆子的真正來源。
這段教導也提醒人們，遇到不明白的事情，不應急於責備他人。先了解實際因緣，才能避免由誤解生起瞋恨。
六、國王豐供與老母少施，佛陀開示福德差別
佛語大王。此老母所施雖微。得福良多於大王。王言。何得多種種餚膳供養而得福少。此老母以少許物布施返得福多。佛語王言。王雖種種供養。盡出百姓於王無損。此老母貧窮正有少許豆。盡持勸助。是故得多。王得福少。
佛陀告訴國王，這位貧窮老母所布施的財物雖然很少，所得的福德卻比國王更多。
國王聽後感到疑惑，便向佛陀請問原因。
國王認為，自己準備了豐盛的各種飲食供養佛陀與僧眾，為什麼所得福德反而較少？貧窮老母只拿出少量物品布施，為什麼福德卻比較多？
佛陀向國王解釋，國王雖然供養了許多豐盛飲食，但這些供養物品都是由百姓提供，對國王自己的財物並沒有造成損失。
貧窮老母的情況不同。老母生活困苦，只有少量豆子，卻願意將自己所擁有的豆子全部拿出來供養。
因此，在這個具體因緣之中，老母真誠的捨心與實際付出，使所得福德超過國王。
此老母所施雖微。得福良多於大王。
佛陀指出，老母雖然布施少量豆子，所得福德卻比國王更多。
這不是否定豐富供養的功德，而是說明財物數量並非衡量布施福德的唯一標準。
布施還應觀察施者的心念、施物來源、是否真誠捨離慳貪，以及對他人的利益。
王雖種種供養。盡出百姓於王無損。
佛陀指出，國王所提供的豐盛飲食，都是出自百姓，並未使國王自己承擔相應的財物損失。
這提醒修行人，供養功德不能只看外在場面是否盛大，也應觀察財物來源及施者是否真正生起捨心。
若只是運用他人的財物成就自己的名聲，便不能與親自發心、真誠布施完全等同。
此老母貧窮正有少許豆。盡持勸助。
老母雖然貧窮，仍願意拿出僅有的豆子供養，這正是經文所讚歎的真誠捨心。
老母沒有因物品微少而放棄修福，也沒有因自己的貧窮而失去供養的歡喜。
修行人可以學習這份真誠，依自身能力布施，不必與他人比較財物數量。
七、至心修福種德，王與老母同得道跡
佛為王種種說法。王及老母皆得道跡。是以修福種德惟在至心。達解法相何憂不果
佛陀進一步為國王開示種種佛法，使國王了解供養與布施功德的道理。
經過佛陀說法，國王與貧窮老母都得到道跡，表示兩人都在佛法修學中獲得證悟的利益。經文沒有進一步指定各自證得的果位，因此不應自行增補。
最後，經文總結指出，修福培德最重要的是具備真誠的善心。若能進一步通達佛法所說的諸法實相，依正見修行，便能逐漸獲得相應的修行成果。
王及老母皆得道跡。
國王雖然起初不理解福德差別，經過佛陀開示後，仍然得到修道的利益；老母雖然生活貧窮，也因善心與聞法因緣而得道。
這顯示修行解脫並不以世間財富與地位作為唯一條件。無論富貴貧窮，只要具有聞法、正見與實修的因緣，都有機會趣向聖道。
是以修福種德惟在至心。
至心是指真誠、懇切而不虛偽的發心。
布施若只是追求名聲，即使外在財物豐富，也容易夾雜我慢與貪求。若能以清淨心布施，願意減少慳貪、利益眾生，便能使善行具有更深的修行意義。
達解法相何憂不果
經文最後將布施與智慧連在一起。修福不只為了求得世間福報，更應藉由聞法與修行，理解諸法因緣生滅、無常無我的道理。
當布施、持戒與正見相互配合，修行便不只是累積善業，也能逐步朝向斷除煩惱的解脫之道前進。
《今日修行觀照》
德瓶原本能出生無量財寶，卻因持有者驕慢放逸，失手破碎，使所有財物同時消失。這個譬喻使修行人反省：平日辛勤累積的善行，是否也可能因一時放逸而受到損害？
持戒不是只在佛前發願，也不是只在誦經、拜佛時才需要注意。日常說話是否真實，對人是否恭敬，遇到不順心的事情是否立即生起瞋恨，都與戒行密切相關。
戰馬繞磨的譬喻，更提醒我們重視習慣的力量。
每天遇到不如意的事情，若總以生氣回應，瞋恨便容易形成習慣；遇到自己喜歡的事物，若總是貪求不捨，貪著也會不斷加深。
在煩惱剛生起時，先辨認當下的念頭，暫緩衝動的言語與行動。透過反覆練習，逐漸使慈悲、忍辱與正念成為自然的反應。
臨命終時能否保持善念，不能只靠臨時祈求。平日培養的心念與業習，都是重要的助緣。因此，早晨發願修善，白天留意身口意，夜晚反省過失，便是日常調伏心馬的方法。
貧窮老母布施少量豆子的故事，則讓我們檢查對財物的態度。
布施不必等待富裕。遇到需要幫助的人，可以依自己的能力提供飲食、物資、時間或適當的關懷。即使無法布施財物，也能以真誠心隨喜他人善行。
行善時不必比較誰付出得多，也不必期待別人稱讚。真正值得培養的，是願意利益他人、減少慳貪的心。
《慧照心得》
讀到德瓶破碎的故事，我想到修行最需要提防的，往往不是明顯的大過失，而是長久以來不曾察覺的細微放逸。
一個人可以多年持戒修善，卻仍可能因為受到稱讚而生起驕慢；也可能因為熟悉佛法，便認為自己已經懂得很多，不再願意接受提醒。
德瓶的珍貴，在於能夠出生財寶；戒律的珍貴，在於能夠護持善根，使修行人逐漸遠離惡業。
若不珍惜戒德，任由習氣增長，就像拿著德瓶起舞的人，雖然擁有珍貴之物，卻不懂得謹慎守護。
戰馬繞磨的故事，也使我深深警惕。
平日如果不調伏心念，卻希望重大境界現前時能夠自然安定，實在不容易。
我們常常知道應當慈悲，卻在受到冒犯時生起瞋恨；知道應當放下，卻仍然反覆計較得失；知道無常迅速，卻又將修行推延到以後。
這些情形不正像長期繞磨的馬嗎？雖然知道前方有路，卻仍被舊有習慣牽引，不斷在相同煩惱中盤旋。
身為學僧，更應珍惜每日聞思修學的機會。誦經時不只求讀完，還要思惟經義；持戒時不只守住外相，更要觀察起心動念；與共修法親相處時，不只說慈悲的道理，更要在言語與行動中實踐慈悲。
貧窮老母的布施，又讓我體會到佛法對一切眾生的平等關懷。
老母沒有豐富財物，只有少量豆子，卻因真誠歡喜而願意供養。佛陀看見老母的善心，也向國王開示布施功德的真正意義。
修行人不應只看見供養的數量，卻忽略施者的心。富裕的人能夠廣修供養，固然值得隨喜；貧窮的人依微薄能力布施，同樣值得尊重。
這使我想到共修法親之間，也應如此相互看待。有些法親能夠布施財物，有些法親能夠付出時間，有些法親雖然生活艱難，卻仍願意以真誠心參與共修。
每一分善心，都值得珍惜。不應以財物多少、身分高低或外在能力，衡量一個人的修行價值。
願自己常以德瓶為警策，不失戒德；以戰馬為提醒，日日調心；以貧窮老母為榜樣，學習真誠布施。
願與一切共修法親，同修戒定慧，勤培福德，遠離放逸與慳貪，使善心相續，正念增長，逐漸趣向清淨解脫。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛