《舊雜譬喻經》卷一（1）〈薩薄商人受持五戒・正念降鬼開通商道〉
《舊雜譬喻經》卷一（1）〈薩薄商人受持五戒・正念降鬼開通商道〉
一位遠行經商的人，因偶然聽聞佛法而受持五戒。當他面對吞食行人的夜叉時，究竟憑藉什麼力量，使自己不因恐懼而退縮？薩薄商人的故事，讓我們看見持戒如何成為安定身心的力量，也看見菩薩為利益眾生而不惜身命的願行。
昔無數世有一商人。號曰薩薄。時適他國賣齎貨。所止近住佛弟子家。佛弟子家時作大福安施高座眾僧說法講論罪福。善惡由心身口所行。及四諦非常苦空之法。遠道賈人時來寄聽。心解信樂便受五戒。白優婆塞上座。以法勸樂之言。
在久遠以前，有一位名叫薩薄的商人，前往其他國家販賣貨物。他暫住的地方靠近一戶佛弟子之家。這戶人家正在修作福業，設置高座，恭請僧眾說法，講解罪福的差別，以及善惡如何由身、口、意的行為形成，也宣說四諦、無常、苦、空等法義。
薩薄因為經商遠行，偶然前來旁聽。他聽後心中理解，生起信心與歡喜，便受持五戒。當時有一位居士長者，以佛法勸勉他，使他明白戒行對現世與未來的重要。
善惡由心身口所行。及四諦非常苦空之法。
善惡業不是無緣無故產生，而是由人的起心動念、言語及身體行為逐漸形成。四諦使人認識苦與苦因，並知道苦可以止息，也有通向止息的修行道路。無常使人不再以為世間事物永遠不變；觀苦與空，則幫助我們減少對身心及外境的執取。
遠道賈人時來寄聽。心解信樂便受五戒。
薩薄原本只是遠方來的商人，並非特意尋求出家修行。他因聽聞佛法而理解其中道理，進而生起信心，願意以五戒約束自己的行為。聞法若能轉成實際持戒，便不只是得到知識，而是開始改變生命的方向。
善男子。護身口心十善具者。戒有五神。五戒有二十五神。現世衛護令無枉橫。後世自致無為大道。賈人聞法重喜無量。後還本國。國中都無佛法。便欲宣化恐無受者。以所受法教化父母兄弟妻子及諸中外。皆便奉法。去賈人土千里有國。
居士長者稱呼薩薄為善男子，勸他守護身、口、心，具足十善。依此故事所說，持戒有護戒善神守護，五戒各有五神，共二十五神，能在現世護持行者，減少無端橫禍；而持戒修善更能成為趣向無為解脫之道的因緣。
薩薄聽後更加歡喜。回到自己的國家，發現當地尚無佛法流傳，便想宣揚教化，卻又擔心沒有人願意接受。於是他先從父母、兄弟、妻子及內外親族開始，將自己所學的佛法教導他們，使大家逐漸信受奉行。在距離他的國土千里之外，另有一個國家。
護身口心十善具者。戒有五神。五戒有二十五神。現世衛護令無枉橫。後世自致無為大道。
護持身、口、意，是持戒的根本。二十五位護戒善神的說法，表明守戒具有護持行者的功德因緣。但不可因此誤認受戒以後便絕不遭遇危難。戒行真正重要的作用，是使人遠離造惡的因，增長清淨善業，並逐步走向解脫。
以所受法教化父母兄弟妻子及諸中外。皆便奉法。
薩薄沒有把佛法只留給自己。他先向最親近的人分享所學，使家人與親族也有修善的機會。這顯示真正受益於佛法的人，會自然希望身邊的人同樣遠離惡業、增長善行。
民多豐樂寶物饒好。二國否塞絕不復通百餘年中。所以故有閱叉居其道中。得人便噉前後無數。是故斷絕無往來者。賈人自念。吾奉佛戒。如經所道。及有二十五神見助不疑。聽彼鬼唯一人耳。吾往伏之必獲也。時有同賈五百餘人。
遠方那個國家人民生活富足，珍寶物產豐饒。然而兩國之間的道路已經斷絕一百多年，原因是途中有一名夜叉，遇見行人便吞食，前後遇害的人難以計數，因此再沒有人敢往來。
薩薄心想，自己已奉持佛戒，也相信護戒善神會給予幫助。既然阻斷道路的只有一名夜叉，他便決定前去降伏。當時與他同行經商的，有五百多人。
吾奉佛戒。如經所道。及有二十五神見助不疑。
薩薄因受持五戒而建立信心，面對危險時不再只想到自身安危。他相信持戒修善的力量，也相信善神護持的教導，因此願意承擔艱難之事。這是故事中薩薄的信念，不應被理解成凡人只要持戒，就可以任意冒險而不受傷害。
便語眾人。吾有異力能降伏鬼。汝等能行詣彼者。不及有大利。眾人自共議。二國不通從來大久。若得達者所得不訾。便相可適進道而去。來至中路見鬼食處。人骸骨髮狼籍滿地。薩薄自念。鬼神前後所可食人今證驗現。
薩薄告訴同行商人，自己有特殊力量，可以降伏夜叉；如果大家願意同行前往，將可能得到很大的利益。眾人共同商議，認為兩國長久不通，倘若能成功抵達，所得利益難以估量，於是同意前進。
走到半途，眾人看見夜叉吃人的地方，滿地散落著骸骨與頭髮。薩薄心想，過去聽說夜叉吞食行人，如今眼前的景象已證明此事確實發生。
來至中路見鬼食處。人骸骨髮狼籍滿地。
遍地骸骨使眾人真正面對死亡的威脅。先前商議時，大家想到的是通商獲利；到了此處，才親眼看見危險的嚴重。薩薄也不再只是憑聽聞判斷，而是親自確認夜叉確曾傷害許多人。
我死職當恐此眾人。便語眾輩。汝等住此吾欲獨進。得勝鬼者當還相迎。不得來者知為遇害。便各還退勿復進也。於是獨前方行數里。逢見鬼來。正心念佛志定不懼。鬼到問曰。卿是何人。答曰。吾是通道導師也。鬼大笑曰。汝聞我名不。
薩薄想到，如果自己被夜叉殺害，必然使同行眾人陷入恐懼。因此他告訴大家先留在原地，自己獨自前往。如果能戰勝夜叉，就回來迎接眾人；如果沒有回來，便表示已經遇害，大家應立即退回，不可再前進。
薩薄獨自行走數里，終於遇見夜叉。他端正心念，憶念佛陀，意志堅定而不恐懼。夜叉問他是誰，他回答自己是要開通道路的引導者。夜叉聽後大笑，反問他是否聽過自己的名聲。
汝等住此吾欲獨進。得勝鬼者當還相迎。不得來者知為遇害。便各還退勿復進也。
薩薄並未要求五百多名商人與自己一同冒險，而是先安排他們停留，並清楚交代成功與失敗時的應對方式。他願意獨自承擔危險，避免其他人無端喪命。這份先護眾人、再承擔艱難的心意，正顯示菩薩行中的慈悲與責任。
正心念佛志定不懼。
面對夜叉時，薩薄以念佛安住身心，使恐懼不能輕易動搖自己的志願。念佛在此不只是口中稱念，更是將心安住於佛陀的功德與教導，不讓眼前威脅奪去自己的正念。
而欲通道。薩薄曰。知汝在此故來相求。當與卿鬥。若卿勝者便可食我。若我得勝通萬姓道益天下利矣。鬼言。誰應先下手乎。賈人言。吾來相求。故應先下。鬼聽可之。以右手扠之。手入鬼腹堅不可出。左手復打亦入。如是兩腳及頭都入鬼中不能復動。
夜叉嘲笑薩薄，既然知道自己的威名，為何還敢來開通道路。薩薄回答，正因知道夜叉在此，才特地前來挑戰。如果夜叉得勝，可以吃掉自己；如果自己得勝，便能開通道路，使天下百姓受益。
夜叉問誰先動手。薩薄說自己既然主動前來，就應先出手。夜叉答應後，薩薄先以右手攻擊，右手卻陷入夜叉腹中，無法拔出。他再以左手攻擊，結果同樣受困；接著兩腳及頭也陷入夜叉身中，完全不能動彈。
若卿勝者便可食我。若我得勝通萬姓道益天下利矣。
薩薄願意以自身生命承擔風險，目的不是爭奪個人利益，而是希望解除長久阻塞的道路，使眾多人民能夠往來。這份願心超越了商人原先求取財利的目的，轉向利益廣大眾生。
於是閱叉即以頌而問曰 手足及與頭 五事雖絆羇 但當前就死 跳踉復何為
夜叉見薩薄手腳與頭都被困住，便以偈頌譏問：如今五處身體都受到束縛，眼看就要死亡，為何還要掙扎？夜叉認為只要控制住薩薄的身體，就能使他屈服。
手足及與頭 五事雖被繫 執心如金剛 終不為汝擘
薩薄回答，雖然手足與頭都被束縛，但自己的心志如金剛般堅定，絕不會被夜叉摧折。他承認身體已經受困，卻不因此放棄原先利益眾生的願心。
手足及與頭 五事雖被繫 執心如金剛 終不為汝擘
身體可能受到外境限制，心志卻不必隨著外境而崩潰。薩薄以金剛比喻堅固不退的願心，表明自己即使面臨死亡，也不願因恐懼而捨棄所發的善願。修行者應學習這份不退轉的精神，同時明白堅定並不等於固執，仍須依智慧辨別進退。
吾為神中王 作鬼多力挔 前後噉汝輩 不可復稱數 今汝死在近 何為復[言*閻]語
夜叉自稱是鬼神中的王者，具有強大的力量，過去吞食的人已經多得無法計算。如今薩薄的死亡就在眼前，夜叉不明白他為何仍然開口說話、不肯屈服。夜叉以過去殺害眾人的力量威嚇薩薄，試圖使他放棄抵抗。
是身為無常 吾早欲棄離 魔今適我願 便持相布施 緣是得正覺 當成無上智
薩薄回答，這個身體本來就是無常的，自己早已願意放下對身體的貪著。如今夜叉前來，正好使他有機會將身命布施出去。他願以此布施功德作為成就正覺的因緣，期望未來證得無上智慧。
是身為無常 吾早欲棄離 魔今適我願 便持相布施 緣是得正覺 當成無上智
薩薄所說的捨身，不是因為厭惡生命，也不是輕視死亡，而是以無常觀減少對色身的執著，並將利益眾生置於個人安危之前。他所發的願，是希望藉由布施與修行，最終成就佛道。一般修行者應先從不貪著財物、願意付出時間與能力、守護眾生生命做起，不可將此故事當作任意犧牲生命的理由。
志妙摩訶薩 三界中希有 畢為度人師 得備將不久 願以身自歸 頭面禮稽首
夜叉聽見薩薄堅定的願心，態度隨之改變。他讚歎薩薄具有大菩薩的殊勝志願，在三界中十分稀有，將來必定成為引導眾生的導師，而且成就之日已不遙遠。夜叉因此願意歸依，恭敬稽首禮拜。
志妙摩訶薩 三界中希有 畢為度人師 得備將不久
薩薄沒有因夜叉的強大力量而捨棄善願，反而以堅定的慈悲心使夜叉受到感化。夜叉原本只相信暴力能使人屈服，最後卻因看見不惜身命的菩薩願行而生起敬重。真正能轉化眾生的，不只是言語勸說，更是言行一致的德行。
於是閱叉前受五戒慈心眾生。即為作禮退入深山。薩薄還呼眾人。前進彼土於是二國並知。五戒十善降鬼通道。乃識佛法至真無量。皆共奉戒延敬三尊國致太平。後昇天得道。乃五戒賢者直信之恩力也。佛告諸比丘。時薩薄者我身是。菩薩行尸波羅蜜。所度如是
夜叉於是上前受持五戒，對眾生生起慈悲心，向薩薄禮拜後退入深山，不再阻斷道路。
薩薄返回原處，召集等待的商人，一同前往遠方國家。兩國人民因此知道，薩薄以五戒十善的德行降伏夜叉、開通道路，也由此認識佛法的真實殊勝。大家共同奉持戒法，恭敬三寶，使國家逐漸太平，並於後世獲得生天與修道的善果。
這正是持戒賢者具足正直信心所成就的利益。佛陀最後告訴比丘們，當時的薩薄商人，就是佛陀過去修菩薩行時的自身。那時所修的是尸波羅蜜，也就是持戒波羅蜜，所度化的眾生正如故事所說。
於是閱叉前受五戒慈心眾生。
夜叉原本以吞食行人為生，最後卻願意受持五戒，對眾生生起慈心。這表示薩薄所成就的，不只是保護商隊安全，更使一位長久造惡的眾生開始轉向善法。能使傷害者停止傷害，並學習守護生命，正是戒法的重要利益。
時薩薄者我身是。菩薩行尸波羅蜜。所度如是
佛陀指出薩薄是自己過去生修行時的身分，使整個故事歸結於持戒波羅蜜。菩薩持戒不是只求個人平安與福報，而是以清淨戒行作為利益眾生的根本。薩薄從受戒、教化親族，到面對夜叉、開通道路，最後使夜叉與兩國人民共同向善，展現持戒與慈悲相互成就的修行方向。
《今日修行觀照》
薩薄面對夜叉時，首先想到的是如何保護同行的人。反觀日常生活，當利益與責任同時出現，我們是否只看見自己能得到什麼，卻忽略他人可能承受的傷害？
正心念佛志定不懼。
遇到爭執、恐懼或難以處理的事情時，可以先安住身心，憶念佛陀的教導，再決定如何回應。若因憤怒而急著反擊，可能使事情更加惡化；若能先守住不傷害的戒心，便有機會找到更妥善的處理方式。
《慧照心得》
薩薄最可貴之處，不是他敢與夜叉搏鬥，而是他在危險現前時，仍沒有忘記自己受持五戒的初心。他不願讓眾人陪同冒險，也不因自身受困而放棄利益眾生的願望。
我們平日受持戒法，常在平安順遂時容易生起信心；真正遇到逆境，才知道自己的心是否仍能安住。有人一句責備，便使我們生起瞋恨；一點利益損失，便可能動搖原先的善念。若連眼前的小事都無法忍耐，又怎能談得上在大難之中不退道心？
手足及與頭 五事雖被繫 執心如金剛 終不為汝擘
這份金剛般的堅定，值得我們從日常小事慢慢培養。受到誤解時，不急著以惡言回應；利益受損時，不因此欺騙或傷害他人；遇見需要幫助的人，在能力所及且安全妥當的範圍內，願意多付出一分心力。
薩薄最終感化夜叉，使原本傷害生命的眾生願意受戒，也使兩國人民得以往來。這讓我體會，持戒若能與慈悲相應，便不只是約束自己的行為，更可能成為他人離苦向善的因緣。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛