《雜譬喻經》卷一（8）〈佛以方便化導憍慢・母子明辨清淨之道〉
《雜譬喻經》卷一（8）〈佛以方便化導憍慢・母子明辨清淨之道〉
拒佛的成見、自恃的憍慢，以及把洗浴當成證道的看法，都能阻礙修學。佛以方便使人受教，母子則由如實辨義走向聞法解脫。
昔舍衛國梵志長者出城遊戲。展轉到祇桓邊。佛知其人有功德可度。佛即出坐一樹下。放大光明照祇桓界。樹木土石皆作金色。梵志見光問從者曰。此為何光乎。從者答曰。不知。長者曰。非是日光耶。從人言。日者光熱。此光寒涼和調非日光矣。
從前，舍衛國一位梵志長者出城遊玩，輾轉到祇桓附近。佛知他已有可受度的善因緣，便到樹下坐，放光照耀祇桓，使樹木、土石都成金色。長者問隨從是什麼光，隨從起初不知。他猜是否日光，隨從說日光有熱，這光清涼調和，所以不是日光。
長者復問曰。得無火光乎。從人曰。非火光。火者動搖不定。此光澤然不像火光也。
長者再問，是否火光。隨從回答，火光動搖不定，眼前光明潤澤安定，不像火光。兩人從光的不同性質逐步辨察。
從人思惟知之語長者。此是沙門瞿曇道德之光。長者即曰。勿說此吾不喜瞿曇。速迴車還。佛便作變化三面皆自然有大澗。所向不得過。唯於佛前有道徑。從人白言。瞿曇邊有道過矣。事不得已如前。
隨從思惟後告訴長者，這是沙門瞿曇的道德之光。長者卻說自己不喜瞿曇，不願聽，命立即回車。佛變現三面都有大澗，不能通過，只有佛前有路。隨從說佛旁可以走，長者不得已，只好向前。佛隨他的因緣作方便，使他有相見受教的機會。
勿說此吾不喜瞿曇。速迴車還。
長者在知道光明來自佛之後，先前的觀察便被成見截斷。修學須察覺自己是否因不喜某人，就拒絕聽取實情。
遙見如來即以扇覆面。佛復以威神。使內外徹舉。目故與佛相見。悟覺下發車稽首作禮。佛與說法。便發無上正真道意。尋得不退轉。背佛去者尚得道慧。何況信向者哉
長者遠見如來，仍用扇遮面。佛以威神使遮蔽物內外通透，他仍與佛目光相接，心生醒悟，下車頂禮。佛為他說法，他便發無上正等正覺之心，不久得不退轉。起初背向佛的人尚能獲得道慧，更何況信心親近者。
佛與說法。便發無上正真道意。尋得不退轉。
相見的因緣由方便成就，真正引向道心的仍是說法受教。外在異相須引向內心的信解與修行。
昔波羅奈國有大力士八人。一人當六十象力。中有一人。獨多權奇兵法。六十四變文武皆具。以是自恃無所畏難。佛觀其人。必墮惡道中。往到其所欲度脫之。守門人白。瞿曇在外來欲相見。力士聞之語左右言。瞿曇所在智。豈能勝我不如我也。語守門者。發遣令去不能見之。佛三詣門不見。
波羅奈國有八位大力士，每人具有六十象之力。其中一人更擅奇巧兵法，具六十四種變化，文武兼備，因而自恃，無所畏難。佛觀察他將墮惡道，前去度脫。守門人通報佛來求見，他卻自認佛的智慧不能勝過自己，命人遣走。佛三次到門前，都未得相見。
以是自恃無所畏難。
力量與技藝若使人看不起他人，就會遮蔽自己的不足。佛前來，是為救他免於惡道。
佛於是化作年少力士來角倚。門人入白。力士問曰。得無是國中八人耶。門人答言。年少耳。未曾見也。力士出外相見將詣戲場。輕其年少便欲撲殺之。語年少曰。強來前當共手搏。
佛於是化作年少力士，前來挑戰角力。守門人通報後，大力士問是否國中八人之一，得到回答是未曾見過的少年，才出來帶他到競技場。他輕視對方年少，竟想摔殺他，叫他向前，共同搏鬥。
二人俱前當欲合之間。佛以神足舉著空中去地十餘丈。下向視地但見火刃。都失貢高瞋恚之意。但恐畏死。遙於空中言歸命。下方力士乞得全命。
兩人接近、正要交手，佛以神足把力士舉到離地十餘丈的空中。他向下只見火與刀刃，憍慢、瞋恚都退去，只恐喪命。他在空中遙向下方力士歸命，請求保全生命。
佛便著地還見佛身。力士知是佛稽首作禮。我當知佛神足力如是不敢憍慢。乃至於今也願見原恕以滅重殃。佛即受之為說深法。便發無上正真道意。即得阿惟越致。佛之權道所度如是
佛把他放回地面，恢復佛身。力士知道對方是佛，頂禮承認如今才知佛的神足力量，不敢再憍慢，請求寬恕，除滅過失的重殃。佛接受他的悔過，說深法，使他發無上正等正覺之心，得阿惟越致，也就是不退轉。佛的善巧方便，由此使他受教。
佛即受之為說深法。
佛接納悔過，再以深法教導，使力士從畏懼走向發心。放下憍慢後，才有接受正法的空間。
昔羅閱祇國有婆羅門子。獨與母居。年少長大自問其母。我父何所奉事欲習其蹤。母語子言。汝父在時一日三反入水自洗浴。子言。父作是何所希望乎。母言。恒水遣垢可得神通矣。
羅閱祇國有位婆羅門之子，只與母親同住。他長大後，問父親奉行什麼，想學習父親的道路。母親說，父親在世時每天三次入水洗浴。兒子問其所求，母親回答，恆河水能洗去污垢，使人得到神通。
子曰不然。母謂子。汝寧有異見乎。子言。若其然者。水北居民日驅牛南渡放。日再洗浴何不得道。且水中有魚鱉之屬在水活。何以復不得道耶。
兒子認為不是如此。母親問他是否有不同見解，他指出：若入水就能得道，北岸居民每天趕牛到南岸放牧，往返兩次洗浴，為何未得道？魚鱉一生住水中，又為何不能因此得道？他以實際例子分辨洗身與證道的差別。
且水中有魚鱉之屬在水活。何以復不得道耶。
魚鱉常住水中，並不因此證道，顯示身體接觸水不是解脫的原因。清淨須落在煩惱的止息上。
母言。汝意云何。子言。唯有如來八解之池三昧之水浴此乃無為耳。因報母言。當詣佛所求沐神化。於是母子至佛所。佛為說法。子作沙門得羅漢道。還為母說法。復得須陀洹道
母親問他真正的看法。兒子說，唯有如來八解脫之池、三昧之水，沐浴其中，才通向無為解脫；這是以池水比喻解脫與禪定的修行，洗除心的繫縛。他請母親同到佛前受教。母子見佛聞法，兒子出家證阿羅漢，返回為母說法，母親也證須陀洹初果。
唯有如來八解之池三昧之水浴此乃無為耳。
真正的法浴，是修習解脫與禪定，洗去執取和煩惱。母子隨後到佛前聞法，使辨義成為實際修行。
《今日修行觀照》
當有人提出不同看法，留意自己是想聽懂，還是急著證明對方不如自己。做熟悉的修持時，也問它是否幫助減少貪、瞋、癡，而非只完成外在程序。
以謙下心受教，以身口意檢查清淨。
先完整聽完一句勸告，再觀察自己的反應；選一項能減少煩惱的行動實行。
《慧照心得》
長者以扇遮面，力士以才力拒佛，都是不願面對自己的不足。母子願意追問洗浴的意義，卻由辨明走向聞法證道。這些因緣使我省察：修學之門，常在自己是否願意受教的那一念。
願常留受教之心，不以舊見遮蔽正法。
對熟悉的修持保持恭敬，也以離苦的方向反省是否真正用心。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛