《雜寶藏經》卷九（10）〈老比丘至心修證四果・女人精誠觀法同得道果〉
《雜寶藏經》卷九（10）〈老比丘至心修證四果・女人精誠觀法同得道果〉
兩段因緣都從至心求道說起。年老比丘在被戲弄之中繫念不散，次第證得四果；另一位女人雖沒有聽到比丘說法，仍深觀有為法而獲初果，反使老比丘生慚愧、勤修證果。證道關鍵不在年齡、身分或外在形式，而在如實修行。
佛法寬廣。濟度無涯。至心求道。無不獲果。乃至戲笑。福不唐捐。如往昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年少比丘。種種說法。聞說四果。心生羨尚。語少比丘言。汝等聰慧。願以四果。以用與我。諸年少比丘。嗤而語言。我有四果。須得好食然後相與。
佛法廣大，至誠求道者有證果的可能。年老比丘聽年少比丘講說四果，心生仰慕，懇求把四果給他。年少比丘戲言要先有好食供養；此時老比丘尚未了解證果不能像財物一樣轉贈，卻已有真切求法之心。
至心求道。無不獲果。
求道不因年老而失去希望，但證果仍須自己正念修習。
時老比丘。聞其此語。歡喜發中。即解欽婆。用貿所須。尋即施設種種餚膳。請少比丘。求乞四果。諸少比丘。食其食已。更相指摩。弄老比丘語言。大德。汝在此舍一角頭坐。當與爾果。時老比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘。即以皮鞠。打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比丘聞已。繫念不散。即獲初果。
老比丘信以為真，賣掉欽婆衣物，準備餚膳供養年少比丘。飯後眾人繼續戲弄，讓他坐到屋角，再用皮球打其頭，說這是須陀洹果。老比丘竟沒有因此散亂，而是專一繫念，證得初果。故事著重於他的專注與求道誠心，不是在鼓勵以擊打他人求得果位。
老比丘聞已。繫念不散。即獲初果。
初果由繫念與修證成就，並非擊打本身能賜予道果。
諸少比丘。復弄之言。向爾雖得須陀洹果。然其故有七生七死。更移一角。次當與爾斯陀含果。時老比丘。獲初果故。心轉增進。即復移坐。諸少比丘。復以鞠打頭。而語之言。與爾二果。時老比丘。益加專念。即證二果。
年少比丘又說初果尚有七生七死，讓老比丘換一處坐，表示將給他斯陀含果。老比丘因已得初果而更加精進，在再次被球擊打時專念不失，遂證第二果。
時老比丘。益加專念。即證二果。
先前的修證成為繼續精進的因緣，重點仍是正念不散。
諸少比丘。復弄之言。汝今已得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。我當與爾阿那含果。時老比丘。如言移坐。諸少比丘。復以鞠打。而語之言。我今與爾第三之果。時老比丘。聞已歡喜。倍加至心。即時復證阿那含果。
眾比丘又說斯陀含仍有往來生死之難，讓老比丘移坐受第三果。老比丘照做，在再次被戲弄時愈加至心，證阿那含果，即不還果。此處每一果都依次交代，不可跳過二果而直說第三果。
倍加至心。即時復證阿那含果。
越向前修證，越須守護精進與定心；不還果不是別人一句話所能給予。
諸少比丘。復弄之言。汝今已得不還之果。然故於色無色界。受有漏身。無常遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與爾阿羅漢果。時老比丘。如語移坐。諸少比丘。復以皮鞠。撩打其頭。而語之言。我今與爾彼第四果。時老比丘。一心思惟。即證羅漢。
年少比丘指出不還果仍在色界、無色界受有漏身，尚有無常遷壞，便使老比丘移坐，宣稱授予第四果。老比丘一心思惟，終於證得阿羅漢。先前所說的四果至此次第圓滿；故事中的皮球只是戲弄情節，真正的轉折在一心思惟。
時老比丘。一心思惟。即證羅漢。
無論外在境遇如何，解脫必須透過自身如實觀察與修證。
得四果已。甚大歡喜。設諸餚膳種種香花。請少比丘。報其恩德。與少比丘共論道品無漏功德。諸少比丘。發言滯塞。時老比丘。方語之言。我已證得羅漢果已。諸少比丘。聞其此言。咸皆謝悔先戲弄罪。是故行人。宜應念善。乃至戲弄。猶獲實報。況至心也
老比丘證得四果後，歡喜地以食物、香花報答年少比丘，並與他們談論道品及無漏功德。年少比丘答話滯塞，才得知老比丘已證阿羅漢，於是為先前戲弄之罪謝悔。末後勸行者常念善，說明真誠修行尤其可貴；不可把年少比丘的輕慢當作可效法的教法。
諸少比丘。聞其此言。咸皆謝悔先戲弄罪。
戲弄者也須認錯悔過，不能因對方證果就掩蓋不敬行為。
若人求道。要在精誠。精誠相感。能獲道果。如往昔時。有一女人。聰明智慧。深信三寶。常於僧次。請一比丘。就舍供養。時有一老比丘。次到其舍。年老根鈍。素無知曉。時彼女人。齋食已訖。求老比丘為我說法。獨敷一座。閉目靜默。時老比丘。自知愚闇。不知說法。伺其泯眼。棄走還寺。
另一段因緣先說求道以精誠為要。一位聰慧女子深信三寶，依僧次請比丘到家受供。輪到的老比丘年高而不善說法，女子供食後請其開示，便獨自設座、閉眼安靜等候；老比丘因不知如何講法，趁她閉眼偷偷返回寺中。
若人求道。要在精誠。精誠相感。能獲道果。
女人雖未聽到預期的說法，仍保有恭敬求道的心。
然此女人。至心思惟有為之法。無常苦空不得自在。深心觀察即獲初果。既得果已。求老比丘。欲報其恩。此老比丘。審己無知。棄他走避。倍更慚恥。復棄藏避。而此女人。苦求不已。方自出現。
女子並未因比丘離去便放棄修行，而是至心思惟有為法無常、苦、空、不得自在，由深入觀察證得初果。她想尋得老比丘報恩，他卻因自己未曾說法而羞愧躲避，她仍持續尋訪。道果出自她對有為法的深觀，不是單靠閉眼、靜坐或比丘的缺席。
至心思惟有為之法。無常苦空不得自在。深心觀察即獲初果。
把無常、苦、空落實為對身心與境界的觀察，而非只背誦名相。
女人於時。具論上來蒙得道果。故齎供養。用報大恩。時老比丘。以慚愧故。深自剋責。即復獲果。是故行者。應當至心。若至心者。所求必獲
老比丘終於出現，女子說明自己如何得果，帶著供養來答謝恩德。他聽後深感慚愧，自我責勵，也獲得道果。結語勸人至心求道，與前一則老比丘得四果的故事互相呼應：不論老少、男女，精誠觀法與反省改過才是著力處。
時老比丘。以慚愧故。深自剋責。即復獲果。
慚愧若能轉成切實修行，便不是自責停滯，而是前進因緣。
《今日修行觀照》
遇到自己不懂的法義，是否肯承認並繼續學習？看見別人年老、根鈍或修學緩慢時，是否也有一念輕慢？老比丘不因嘲弄退失求道心，女子不因無人說法而停止觀照，都是當下可以學習的態度。
不把求道寄託於他人施予，而在自己一念正觀中精進。
《慧照心得》
老比丘一次次移坐，年少比丘以戲弄為樂，他卻繫念不散；這令我警覺，真正的用功不能只看外境順逆。女子深觀無常、苦、空而證初果，也提醒我：供養與聽法固然重要，終究還要把所聞法義化為自身觀察。尤其值得學的是年少比丘的謝悔與老比丘的慚愧，彼此都仍有向善的可能。
至心不是固執求得某個果位，而是於每一境中守住正念、如實觀法。
學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛