《雜寶藏經》卷八（10）〈五百白鴈聞法生天・宿世受戒因緣得道〉

《雜寶藏經》卷八（10）〈五百白鴈聞法生天・宿世受戒因緣得道〉

五百白鴈在祇桓精舍聽佛說法，雖後來遭獵人捕殺，卻因聞法歡喜的善心生於忉利天，復來佛前證得初果。佛陀又指出牠們過去曾受戒而後毀戒，說明持戒、失戒與聞法的因果各不相同。

佛在舍衛國。爾時般遮羅國。以五百白鴈。獻波斯匿王。波斯匿王。送著祇桓精舍。眾僧食時。人人乞食。鴈見僧聚。來在前立。佛以一音說法。眾生各得隨類受解。當時群鴈。亦解佛語。聞法歡喜。鳴聲相和。還於池水。 般遮羅國將五百白鴈獻給波斯匿王，國王把牠們送往祇桓精舍。僧眾聚集乞食時，白鴈走到前方聽法。佛以一音說法，各類眾生都能隨自身種類領解；群鴈也聽懂佛語，歡喜和鳴，隨後返回池水。 佛以一音說法。眾生各得隨類受解。當時群鴈。亦解佛語。 佛法不以聽者身分高下而有所偏限，群鴈能隨類領解，重點在於聞法時生起歡喜善心。

後毛羽轉長。飛至餘處。獵師以網。都覆殺之。當網著時。一鴈作聲。諸鴈皆和。謂聽法時聲。乘是善心。生忉利天。 白鴈羽毛漸長，飛往別處，卻被獵人張網一同殺害。落網之時，一隻鴈鳴叫，其他白鴈也應聲相和，聲音如同先前聽法時；牠們乘這份善心生到忉利天。 當網著時。一鴈作聲。諸鴈皆和。謂聽法時聲。乘是善心。生忉利天。 白鴈遭逢死亡苦難時，與聽法相應的聲音再度現起，善心成為此生結束時的重要因緣。

生天之法。法有三念。一者念本所從來。二者念定生何處。三者念先作何業得來生天。便自思惟。自見宿因。更無餘善。唯佛僧邊聽法。 生天有三種追念：回想自己從何處而來，知道如今生在何處，並思惟先前作了什麼業而得生天。五百天子如此追憶，認出此番生天的直接善緣，是曾在佛與僧眾前聽法。 一者念本所從來。二者念定生何處。三者念先作何業得來生天。 三念分別照見來處、現在生處與受生業因，不應混成一件事；天子因此認識聞法善心的力量。

作是念已。五百天子。即時來下。在如來邊。佛為說法。悉得須陀洹。 五百天子明白因緣後，立即來到如來身邊。佛為他們說法，全部證得須陀洹初果。 佛為說法。悉得須陀洹。 生天是善業所感的福報，證得初果則是聞法修證所達到的聖道成果，兩者不能混為一談。

波斯匿王。遇到佛所。常見五百鴈羅列佛前。是日不見。便問佛言。此中諸鴈。回何處去。佛言欲見諸鴈耶。王言欲見。 波斯匿王到佛所，平日常見五百白鴈排列佛前，這次卻不見牠們，於是問牠們去了哪裡。佛問國王是否想見白鴈，國王答說想見。 此中諸鴈。回何處去。 國王因熟悉白鴈在佛前的情景而起疑問，也因此得以進一步聽聞牠們的生死因緣。

佛言先鴈飛去他處。為獵師所殺。命終生天。今此五百諸天子等。著好天冠。端政殊特者是。今日聽法。皆得須陀洹。 佛告訴國王，先前的白鴈飛到他處，被獵人殺死而生天；如今眼前戴著美好天冠、容貌端正殊勝的五百天子，就是那些白鴈，而且當日聽法都已證得初果。 命終生天。今此五百諸天子等。著好天冠。端政殊特者是。 同一群有情，前生呈現鴈身，今生呈現天身；外在形貌變了，因緣果報仍有前後相續。

王問佛言。此諸群鴈。以何業緣。墮於畜生。命終生天。今日得道。 國王又問：牠們因何種業墮入畜生道，死後又如何生天，今日更為何得道？這個疑問把墮畜生、生天與證果三件事明確分開。 以何業緣。墮於畜生。命終生天。今日得道。 不同果報應分別觀察其因：不能把墮畜生、生天與得聖道都歸成同一個因。

佛言。昔迦葉佛時。五百女人。盡共受戒。用心不堅。毀所受戒。犯戒因緣。墮畜生中。作此鴈身。以受戒故。得值如來。聞法獲道。以鴈身中聽法因緣。生於天上 佛說迦葉佛時，這五百有情曾是共同受戒的女人，但持戒心不堅定，毀犯所受戒，因此墮為畜生、出生為白鴈。由於過去曾受戒，她們有機會值遇如來，聞法得道；又因白鴈身中聽法的善緣，命終生天。 用心不堅。毀所受戒。犯戒因緣。墮畜生中。作此鴈身。 毀戒有其苦報，受戒善因也不因此被簡化成全無作用。須如實分辨過去失戒與後來聽法的不同因緣。

《今日修行觀照》 白鴈在精舍聽法時的歡喜，直到遭遇網捕仍成為善念的因緣。日常聽聞教法，是否只在當下感動，過後又忘記？ 把聞法的歡喜化成持續守戒、護心與待人的善行。 可從一句有感受的法義開始，遇到煩躁或恐懼時重新憶念，並回看當下的言語行動是否與所學相應。

《慧照心得》 五百白鴈從聞法歡喜到遇獵生天，再到聞法證果，使我深深體會：生命形相雖隨業變化，修善聞法的因緣仍值得珍惜。尤其佛陀指出她們昔日曾受戒而毀戒，提醒我不能只憑一時的善心便放鬆戒行。 受戒要以堅定之心護持，聞法要以實際修行延續。 看見自身的過失，不宜因懊悔而放棄；應知因識果，及時改過，讓善根重新增長。

學僧 釋慧照 頂禮十方一切諸佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無西方阿彌陀佛 感恩諸尊共修法親 阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛